Мегила 11a — Талмуд с русским переводом

Рав Дими бар-Ицхак начал изложение этого раздела с такого стиха: ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

«Ибо мы — рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас наш Б-г и явил нам милость перед царями Персии

дать нам пропитание».

Когда это было? Во времена Амана.

Когда Аман хотел уничтожить, убить и погубить, а царь явил нам милость, чтобы даровать нам жизнь.

Рабби Ханина бар-Папа начал изложение этого раздела с такого стиха: «Ты поставил человека над нашей головой; мы вошли в огонь и в воду».

И вот как он истолковывает этот стих:

«В огонь» —

во времена нечестивого Навуходоносора,

который бросил нас в печь.

«И в воду» —

во времена фараона.

«И вывел нас к изобилию» —

во времена Амана.

Рабби Йоханан начал изложение этого раздела с такого стиха: «Помянул Он Свою милость и верность дому Израиля; увидели все концы земли спасение нашего Б-га».

Когда все концы земли увидели спасение нашего Б-га —

во времена Мордехая и Эстер,

когда спасение Всевышнего стало явным для всех народов, поскольку письма разошлись по всему миру.

Реш Лакиш начал изложение этого раздела с такого стиха: «Рычит лев и жаждет медведь — нечестивый правит бедным народом».

И вот как он истолковывает этот стих:

«Рычит лев» —

это нечестивый Навуходоносор, как сказано о нём: «Поднялся лев из своей чащи».

«Жаждет медведь» —

это Ахашверош, как сказано о нём: «И вот другое, второе животное, подобное медведю» [A0029]что означает этот стих: «И появилось другое, второе животное, подобное медведю].

И учил Рав Йосеф: это персы.

Они едят и пьют как медведь, облачаются [A0032]то есть одеты

в мясо, как медведь, отращивают волосы, как медведь, и не знают покоя, как медведь.

А Ахашверош был персом.

«Нечестивый правит» —

это Аман.

«Бедным народом» —

это Израиль, бедный мицвот.

Рабби Элазар начал изложение этого раздела с такого стиха: «От лености оседает перекладина, а от опущенных рук протекает дом».

И вот как он истолковывает этот стих:

Из-за лености, которая была у Израиля

в том поколении,

поскольку они не занимались Торой, —

враг Всевышнего стал [A0045]это выражение представляет собой благопристойное обозначение Всевышнего

бедным,

словно Он не способен спасти, и они стали заслуживать уничтожения.

А «бедный» —

это не что иное, как нищий, как сказано: «А если он беден по сравнению с твоей оценкой». А «перекладина»

— это не что иное, как

Всевышний, как сказано: «Устраивающий на водах Свои чертоги».

Рав Нахман бар-Ицхак начал изложение этого раздела —

с такого стиха: «Песнь ступеней. Если бы не Всевышний, который был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не Всевышний, который был с нами, когда восстал против нас человек».

Как сказано в этом стихе:

«человек» \-

а не царь,

а именно Аман.

Рава начал изложение этого раздела с такого стиха: «Приумножением праведников радуется народ, а когда правит нечестивый, народ стонет».

«Приумножением

в смысле возвышения

праведников радуется народ» —

это Мордехай и Эстер, как сказано: «Город Шушан ликует и радуется».

«А когда правит нечестивый, народ стонет» —

это Аман, как сказано: «А город Шушан был в смятении».

Рав Матана сказал,

что

с такого стиха

мы начинаем изложение:

«Ибо какой великий народ, у которого божество близко

к нему,

как Всевышний, наш Б-г, во всём, о чём мы взываем к Нему».

Рав Аши сказал: с такого стиха: «Разве испытывал Б-г когда-либо

взять Себе народ из среды другого народа испытаниями, знамениями и чудесами… как всё, что сделал для вас Всевышний, ваш Б-г, в Египте, на глазах твоих».

«И было во дни Ахашвероша». Сказал Рав: «Ой и было»,

выражение скорби.

Это

таково,

как сказано: «И будете продаваться там врагам вашим в рабство и в служанки…»,

поскольку конец стиха гласит: «и не будет покупающего». Аман постановил, что никому не дозволено покупать у них раба.

А Шмуэль сказал

[начать изложение] с этого стиха:

«Но и тогда Я не отвергну их и не возненавижу их, чтобы уничтожить их».

И вот как он истолковывает этот стих:

«Не отвергну их» —

во времена греков.

«И не возненавижу их» —

во времена Веспасиана.

«Чтобы уничтожить их» —

во времена Амана.

«Чтобы нарушить Мой завет с ними» —

во времена римлян.

«Ибо Я — Всевышний, их Б-г» —

в грядущем.

В барайта учили

следующее:

«Не отвергну их» —

во времена халдеев, когда Я поставил им

Даниэля, Хананию, Мишаэля и Азарию.

«И не возненавижу их» —

во времена греков, когда Я поставил им

Шимона Праведного, Хасмонея и его сыновей, а также Матитьягу, первосвященника.

«Чтобы уничтожить их» —

во времена Амана, когда Я поставил им

Мордехая и Эстер.

«Чтобы нарушить Мой завет с ними» —

во времена персов.

Когда Я поставил им дом Рабби и мудрецов поколений.

«Ибо Я — Всевышний, их Б-г» —

в грядущем, когда

ни один народ и язык не сможет властвовать над ними.

Рабби Леви сказал

[начать изложение]

с такого стиха: «Если вы не изгоните жителей этой земли

и прочее: «И будет так: кого вы оставите из них… те станут шипами для вас…»».

И здесь также Израиль того поколения был наказан за то, что Шауль пощадил Амалека.

Рабби Хия сказал: с такого стиха,

из конца того стиха, где сказано:

«И будет: как Я замышлял поступить с ними,

так поступлю с вами».

И Израиль того поколения, жившего во времена Ахашвероша, почти полностью погиб.

«Ахашверош» —

сказал Рав: «брат головы»,

то есть подобный ему,

и ровесник

[одной с ним судьбы]

головы.

У обоих было одно и то же намерение, как будет объяснено далее:

«Брат головы» —

брат нечестивого Навуходоносора, названного “головой”, как сказано,

что Даниэль сказал Навуходоносору:

«Ты — золотая голова»

[то есть ты — золотая голова истукана, явившегося мне во сне].

В чём же Ахашверош был

«ровесником головы»?

Он

— Навуходоносор —

убил

многих сыновей Израиля. И так же

он

— Ахашверош —

хотел убить.

Он

— Навуходоносор —

разрушил

Храм. И так же

он

— Ахашверош —

хотел разрушить

основание, заложенное Зерубавелем во времена Кораша [царствовавшего до Ахашвероша].

Как сказано: «А в царствование Ахашвероша, в начале его царствования, написали донос на жителей Иудеи и Иерусалима»,

то есть он стал для них сатаном, препятствовавшим строительству Храма.

А Шмуэль сказал,

что это толкование имени «Ахашверош»:

«Во дни его лица Израиля почернели

как край котла».

А рабби Йоханан сказал: всякий, кто вспоминает его,

Ахашвероша,

говорит: «Ой

[горе]

его голове!»

[то есть горе голове царя; либо горе и бедствие голове того, кто его вспоминает. Маhарша].

А рабби Ханина сказал: во дни его все стали нищими, как сказано: «И наложил царь Ахашверош подать».

И толкуем это так: «ой» — потому что все кричали «ой», а «верош» — потому что во дни его стали нищими. [Маhарша.]

А поскольку написано:

«Он — Ахашверош»,

толкуем:

«Он оставался нечестивым от начала до конца».

«Он — Эсав» —

он оставался нечестивым от начала до конца.

«Он — Датан и Авирам» —

они оставались нечестивыми от начала до конца.

«Он — царь Ахаз» —

он оставался нечестивым от начала до конца.

Так же толкуем это и относительно праведников, о которых написано «он»:

«Аврам — это Авраам» —

он оставался праведным от начала до конца.

«Он — Аарон и Моше» —

они оставались праведными от начала до конца.

«А Давид был младшим» —

он оставался смиренным от начала до конца.

Подобно тому как в юности,

до того как стал царём,

он умалял себя перед тем, кто превосходил его знанием Торы, так и во время своего царствования он умалял себя перед тем, кто превосходил его мудростью.

«Царствовавший». Сказал Рав: он сам стал царём,

хотя не происходил из царского рода.

Есть такие, кто

говорит об этом

об этом

в похвалу, а

есть такие, кто

говорит об этом в порицание.

Те, кто

говорит об этом в похвалу,

полагают,

что не было человека, столь же достойного царя, как он.

Поэтому его возвели на царский престол, хотя он не происходил из царского рода.

А

те, кто

говорит об этом в порицание,

полагают,

что

на самом деле

он не был достоин царской власти, и лишь лишние деньги были отданы

царским сановникам и знатным людям страны, —

и стал

царём.

«От Индии до Куша».

Относительно этого

Рав и Шмуэль

расходятся во мнениях. Один говорит: Индия — на краю света, и Куш — на краю света.

То есть он царствовал над всем миром.

А другой говорит: Индия и Куш —

находились рядом друг с другом

[были расположены близко друг к другу]. И

так же, как он царствовал над Индией и Кушем, —

так он царствовал от одного края света до другого.

Подобное этому ты говоришь

в отношении стиха, написанного о Соломоне: «И Соломон властвовал над всеми царствами и т. д.,

ибо он властвовал над всем Заречьем, от Тифсаха до Газы».

И относительно этого также

Рав и Шмуэль

расходятся во мнениях:

Один говорит: Тифсах — на краю света, и Газа — на краю света.

А другой говорит: Тифсах и Газа —

находились рядом друг с другом. И так же, как он царствовал над Тифсахом и Газой, так он царствовал над всем миром .

Написано:

«Сто двадцать семь провинций» .

Сказал Рав Хисда: сначала он царствовал над семью, затем — над двадцатью, а затем — над ста.

Возражают:

Но если так,

то как истолковать написанное:

«И было дней жизни Амрама сто тридцать семь лет» —

что ты истолкуешь в этом стихе?

Отвечают:

Здесь дело обстоит иначе, поскольку стих избыточен.

Ведь

раз уже написано

ранее

«от Индии до Куша»,

то есть он царствовал над всем миром, тогда зачем же

«сто двадцать семь провинций» —

зачем это нужно?

Отсюда следует, что

что

для истолкования

приведён этот стих.

Учили мудрецы: три

царя

царствовали под всем небесным сводом

[под всей небесной твердью].

И вот они: Ахав, Ахашверош и Навуходоносор.

Откуда известно, что

Ахав

царствовал под всем небесным сводом?

Ибо написано, что Овадья сказал пророку Элияу:

:

«Жив Господь, твой Бог: нет народа и царства, куда не посылал мой господин искать тебя,

и он заставлял царство и народ клясться, что тебя не нашли».

А если бы Ахав не

Ахав

царствовал над ними,

над всеми царствами,

как мог бы он заставить их поклясться?

Навуходоносор

откуда известно?

Ибо написано: «И будет народ и царство

и т. д.,

которое не подставит свою шею под ярмо царя Вавилона

и т. д.» Видно, что все находились под его ярмом.

Ахашверош —

это то, о чём мы говорили.

Ибо он царствовал от Индии до Куша.