Макот 24a — Талмуд с русским переводом

«Тора» —

по гематриатрии

шит меа ве-хада сри хава,

шестьсот одиннадцать] — таково число заповедей, переданных всему Израилю из уст Моше, нашего учителя.

Ведь две заповеди —

«Я — [Господь, Бог твой]» и «Да не будет у тебя других богов» — услышали мы из уст Всевышнего,

как написано: «Одно изрёк Бог, два услышал я». То есть: «Я — [Господь, Бог твой]» и «Да не будет у тебя других богов».

А вместе они составляют шестьсот тринадцать заповедей.

Знак: д-мем-шин-мем, самех-коф]:

И Гемара продолжает приводить слова рабби Симлая:

Вначале, в первых поколениях, весь Израиль был праведным и мог принять на себя множество заповедей, но поздние поколения уже не были столь праведными, и если бы они стали соблюдать их все, не нашлось бы человека, который удостоился бы. Поэтому

пришёл Давид и свёл их к одиннадцати,

чтобы люди удостоились, исполняя эти одиннадцать заповедей , [и каждое последующее поколение также постепенно уменьшало их число, как будет разъяснено далее].

Вот эти одиннадцать заповедей, к которым Давид их свёл:

Как написано:

[Теилим 15]

«Песнь Давида. Господь, кто будет пребывать в Твоём шатре, кто поселится на Твоей святой горе? —

а

ходит непорочно,

б

творит праведность,

в

говорит истину в своём сердце.

г

не клевещет своим языком,

д

не причиняет зла своему ближнему,

е

и не возлагает поношения на близкого.

ж

презрен в его глазах отверженный,

х

а боящихся Господа он чтит.

т

клянётся причинить зло и не изменяет,

й

серебра своего не даёт в рост,

йа

и против невиновного не берёт взятки.

Поступающий так —

не поколеблется вовек».

а.

«Ходит непорочно» —

это Авраам, как написано:

[Берешит 17]

«Ходи предо Мною и будь непорочен».

б.

«Творит праведность» —

например, Абба Хелкия,

который во время работы наёмным подёнщиком воздерживался от приветствия мудрецов [Таанит 23].

в.

«И говорит истину в своём сердце» —

например, рав Сафра.

У него был один предмет на продажу. Один человек подошёл к нему, когда тот читал «Шма», и сказал ему: «Дай мне этот предмет за столько-то». Рав Сафра не ответил ему, поскольку находился в середине чтения «Шма». Тот человек решил, что рав Сафра не согласен на названную им сумму, повысил цену и сказал: «Отдай его мне за большую сумму».

Когда рав Сафра закончил читать «Шма», он сказал ему: «Возьми этот предмет за сумму, которую ты назвал сначала, поскольку именно за эту сумму я намеревался отдать его тебе». г.

«Не клевещет своим языком» —

это наш праотец Яаков,

который вначале не хотел лгать, когда мать послала его принести угощение Ицхаку,

как написано:

[там же, 27]

«А вдруг отец ощупает меня, и я покажусь ему обманщиком?» Однако мать принудила его, повинуясь пророческому повелению, как сказано: «Пусть проклятие твоё, сын мой, падёт на меня», а в Таргуме: «Мне было сказано в пророчестве, чтобы проклятия не пришли на тебя, сын мой»».

Но мать принудила его по велению речи, как сказано: «На мне твоё проклятие, сын мой», а в Таргуме: «Мне было сказано в пророчестве, чтобы не пришли проклятия на тебя, сын мой»»

д.

«Не причиняет зла своему ближнему» —

не вторгается в ремесло своего товарища 4 .

е.

«И не возлагает поношения на близкого» —

это тот, кто приближает к себе своих родственников.

Он не терпит поношения своего родственника.

ж.

«Презрен в его глазах отверженный» —

тот, кто отвратителен Всевышнему, презрен в глазах человека.

Это царь Хизкияу, который

презирал своего отца, ставшего отвратительным перед Всевышним, поскольку тот служил идолам, и поэтому

тащил

кости своего отца на верёвочной койке.

х.

«А боящихся Господа он чтит» —

это Йеошафат, царь Иудеи: когда он видел знатока Торы, он вставал со своего престола, обнимал и целовал его и называл его

«отец мой, отец мой»

, «учитель мой, учитель мой», «господин мой, господин мой».

т.

«Клянётся причинить зло и не изменяет» —

как рабби Йоханан. Ибо рабби Йоханан говорил: «Буду поститься, пока не приду домой».

Так он клялся, противостоя дурному началу: он говорил это, чтобы уклониться от приглашавших его на трапезу людей из дома главы изгнания [Таанит 12б].

й.

«Серебра своего не даёт в рост» —

даже иноверцу под проценты.

Он не давал деньги в рост даже нееврею, чтобы не привыкнуть и не прийти к тому, чтобы давать деньги в рост еврею .

йа.

«И против невиновного не берёт взятки» —

даже взятку, которую ему разрешено было бы взять,

например, у рабби Ишмаэля, сына рабби Йоси.

Его арендатор, тяжба которого находилась у него на рассмотрении, принёс ему его собственные плоды раньше срока. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, не захотел брать у него плоды раньше срока, опасаясь взятки, хотя по существу закона это не считалось взяткой.

и

написано о том, кто исполняет эти заповеди:

об исполняющем эти заповеди

«Поступающий так не поколеблется вовек».

Когда Рабан Гамлиэль доходил до этого стиха, он плакал.

Он сказал:

Из этого стиха следует, что только

тот, кто исполняет их все,

исполняющий всё это,

он

тот,

кто не поколеблется. Вот

если же он исполняет только

одну из них —

поколеблется!

Сказали ему: разве написано: «исполняющий всё это»?

Написано: «Поступающий так»!

Следовательно, смысл стиха таков:

даже при

исполнении

одной из них

тот, кто поступает так, не поколеблется.

Если же ты не скажешь так,

если не истолкуешь это таким образом, а истолкуешь смысл стиха как «не поколеблется только тот, кто исполнил всё это», тогда возникает возражение: ведь

написано

в

другом стихе

[Ваикра 18:24, в разделе о запрещённых связях]

«Не оскверняйте себя всем этим».

И разве

там также

можно истолковать, будто оскверняется только тот, кто преступает

все запреты ,

оскверняется,

то есть запрет осквернять себя запрещёнными связями действует лишь при нарушении всех запретов запрещённых связей, а если человек оскверняет себя только

одним из них, он не

не подвергается запрету оскверняться?!

Очевидно, что истолковать это таким образом невозможно!

Но нет,

необходимо сказать, что там смысл таков: даже оскверниться запретной связью

«одной из всех этих»

запрещено. И если так,

здесь также

следует истолковать «поступающий так не поколеблется» следующим образом: даже если он исполняет лишь

одну

из

всех этих заповедей.

Пришёл Йешаяу и свёл их

в своём поколении

к шести

заповедям:

Вот эти заповеди:

Как написано:

[Йешаяу 33] «

а

ходит в праведности,

б

говорит прямое.

в

презирает корыстолюбие и угнетение,

г

отводит свои руки от принятия взятки,

д

затыкает уши, чтобы не слышать о кровопролитии,

е

и закрывает глаза, чтобы не видеть зла»

а.

«Ходит в праведности» —

это наш праотец Авраам, как написано:

[Берешит 18]

«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал

своим сыновьям и дому своему после него соблюдать путь Господа, творя праведность и суд»».

б.

«Говорит прямое» —

это тот, кто не унижает своего товарища публично,

то есть не причиняет ему огорчения даже словами.

в.

«Презирает корыстолюбие и угнетение» —

например, рабби Ишмаэль, сын Элиши,

который был коэном. В трактате Ктубот [105б] приводится рассказ: один человек принёс ему первые плоды стрижки овец. Рабби Ишмаэль спросил его: «Откуда ты?» Тот ответил: «Из такого-то места». Рабби Ишмаэль сказал ему: «Разве оттуда до сюда не было коэна, которому ты мог бы это дать?» Тот ответил: «У меня есть тяжба у вас, и я решил заодно принести это вам». Рабби Ишмаэль сказал ему: «Ты лишил меня возможности судить тебя», — и не принял от него.

Он не захотел взять это себе, хотя рабби Ишмаэль, сын Элиши, был коэном, поскольку это выглядело бы так, будто он отнимает дар у другого коэна, которому этот человек обычно отдавал свои приношения.

г.

«Отводит свои руки от принятия взятки» —

например, рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси,

которому его арендатор принёс его собственные плоды раньше срока, но он не захотел взять у него плоды раньше срока, чтобы сохранить возможность быть его судьёй.

д.

«Затыкает уши, чтобы не слышать о кровопролитии» —

тот, кто не слышит, как поносят знатока Торы, и молчит.

Он не молчит, услышав, как унижают знатока Торы, а сразу отвечает. Смысл стиха в том, что его ухо закрыто для того, чтобы слышать унижение знатока Торы и не возражать [из-за чего он выглядит так, будто принимает эти слова и согласен с ними]; напротив, едва услышав, он протестует.

Например, рабби Элазар, сын рабби Шимона,

после смерти которого из его уха вышел червь. Это явилось во сне его жене, и он сказал ей: «Этот червь вышел из моего уха потому, что я услышал, как унижают знатока Торы, и не возразил так, как должен был возразить». Из этого следует, что при жизни он обычно был очень внимателен к этому, и поэтому Всевышний покарал его за тот единственный случай, когда он не возразил.

е.

«И закрывает глаза, чтобы не видеть зла» —

как рабби Хия, сын Аббы.

Ибо рабби Хия, сын Аббы, сказал: это тот, кто не смотрит

идя по берегу реки ,

на женщин

в то время, когда они стоят у места стирки,

поскольку им приходится стоять там босыми и обнажать голень, чтобы стоять в реке.

И написано

об исполняющем эти заповеди: [Йешаяу 33]

«Он будет обитать на высотах

и прочее».

».

Исполняющий эти шесть заповедей, включающих значительную часть заповедей Торы, «будет обитать на высотах» —

то есть удостоится великого возвышения. Пришёл Миха и свёл их

в своём поколении

к трём

заповедям:

Вот эти заповеди:

Как написано:

[Миха 6]

«Сказано тебе, человек, что добро и чего Господь требует от тебя: только —

а

творить суд,

б

любить милосердие

в

и смиренно ходить с Богом твоим».

а.

«Творить суд» —

это суд,

то есть суд, который вершит суд.

б.

«Любить милосердие» —

это дела милосердия.

в.

«И смиренно ходить» —

это выносить умершего и вводить невесту под хупу,

поскольку в связи с ними употреблено слово «ходить»: «Лучше идти в дом скорби, чем идти в дом пиршества» [Коэлет 7]. И даже там следует соблюдать скромность: есть в подобающей мере, веселиться в подобающей мере и не вести себя легкомысленно.

Некоторые объясняют, что если нужно дать цдаку на вынос бедного умершего или на устройство свадьбы бедной невесты, следует сделать это тайно и не рассказывать об этом каждому, кто ещё не знает. И отсюда учат

каль ва-хомер:

Тем более что

например, ввод невесты под хупу и сопровождение умершего

обычно не совершаются тайно,

поскольку другие занимаются этим и знают, кто выделил деньги на расходы, однако

Тора сказала: «И смиренно ходить».

То, что обычно совершается тайно,

например, помощь бедняку, оказываемая втайне, о которой не нужно сообщать никому,

тем более

следует совершать тайно. Именно это сказал Миха: всякое дело следует совершать тайно.

Снова пришёл Йешаяу и свёл их

в своём поколении

к двум.

Вот эти заповеди:

Как сказано

[Йешаяу 56]

«Так сказал Господь —

а

соблюдайте суд

б

и творите праведность».

Пришёл Амос и свёл их

в своём поколении

к

одной

заповеди,

как сказано:

[Амос 5]

«Так сказал Господь дому Израиля: ищите Меня и будете жить».

Возразил ему Рав Нахман, сын Ицхака: предположи,

что смысл стиха таков:

«Ищите Меня во всей Торе»,

то есть необходимо исполнять все заповеди Торы?!

Но пришёл Хавакук и свёл их

в своём поколении

к

одной

заповеди,

как сказано:

[Хавакук 2]

«А праведник верой своей

будет жить».

Рабби Йоси, сын Ханины, сказал: четыре постановления вынес Моше, наш учитель, относительно Израиля.

Пришли четыре пророка и отменили их.

Вот эти постановления:

а.

Моше сказал:

[Дварим 33]

«И будет жить Израиль безопасно, один, источник Яакова».

Когда Израиль будет жить безопасно? Только когда будет праведным, подобно Яакову.

Пришёл Амос и отменил это.

Как сказано:

[Амос 7]

«Остановись же! Кто поднимет Яакова? Ведь он мал».

«Остановись же» — это то же благословение, которое произнёс Моше: «И будет жить Израиль».

«Кто поднимет Яакова?» — кто сможет быть благочестивым, подобно Яакову?

«Ведь он мал» — малы те, кто хорош, то есть те, кто будут праведными, подобно Яакову.

И написано:

[там же]

«И пожалел Господь об этом

и прочее»,

то есть Господь пожалел о благословении, которым Моше благословил Израиль.

б.

Моше сказал:

[Дварим 28]

«И среди тех народов ты не найдёшь покоя»,

то есть весь Израиль не будет иметь покоя в изгнании.

Пришёл Ирмеяу и отменил это. И сказал:

[Ирмеяу 31]

«Он идёт дать покой Израилю»,

то есть они будут иметь покой в своём изгнании.

в.

Моше сказал:

[Шмот 34]

«Взыскивает вину отцов с сыновей»,

пришёл Йехезкель и отменил это:

[Йехезкель 18]

«Душа согрешающая — она умрёт».

4.

Моше сказал [Ваикра 26]

Ваикра 26]

«И вы погибнете среди народов».

Пришёл Йешаяху и сказал: [Йешаяху 27]

Ишаягу 27]

«И будет в тот день: затрубит в великий шофар, и придут потерянные в земле» и т. д.

Это учит, что они не будут потеряны среди народов.

Сказал Рав: я боюсь [я опасаюсь]

я боюсь]

этого стиха [сказанного в этом стихе],

сказанного в этом стихе],

«И вы погибнете среди народов»,

поскольку его смысл таков: весь Израиль, сохрани Б-г, погибнет среди народов мира.

Возразил ему Рав Папа: возможно,

стих имеет в виду, что они будут потеряны

как потерянная вещь, которую ищут,

а затем находят,

как сказано [Теилим 119]

Теилим 119]

«Я блуждал, как овца потерянная; ищи раба Твоего».

Но из конца

стиха

я боюсь, ибо сказано [Ваикра 26

«И поглотит вас земля врагов ваших».

Возразил Мар Зутра

а некоторые говорят — Рав Аши:

возможно,

стих имеет в виду

поглощение, подобное поглощению кабачков и тыкв,

когда часть из них съедается, а часть не съедается.

И вот однажды Раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азарья, рабби Йегошуа и рабби Акива шли по дороге и услышали шум римлян, доносившийся [из дома римлян]

из дома Рима]

на расстоянии

ста двадцати милей,

и начали плакать, а рабби Акива

был

смеялся [хохотал].

смеялся].

Сказали ему: почему ты

рабби Акива

смеёшься?

Сказал им: а вы почему плачете?

Сказали ему: эти народы —

которые поклоняются идолам и воскуряют идолопоклонству, живут в безопасности и покое. А мы —

дом подножия ног нашего Б-га сожжён ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

огнём — и нам не плакать?!