Макот 23a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Мы учили в Мишне: «его принуждают» — связывают обе его руки на столбе, одну с этой, другую с той стороны столба; а служитель общины держит его за одежду — если она разорвалась, то разорвалась.

И разбирали это:

Какова причина?

И разъясняет Гемара:

Потому что

наказанный должен быть

унижен,

то есть опозорен, как сказано в разделе о бичевании: «И будет унижен брат твой перед глазами твоими» [там, 25:3].

Сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарии: откуда

мы учим

относительно ремня,

которым бичуют,

что он

должен быть из кожи

теленка?

Потому

что написано

Дварим, 25:3]

«Сорок ударов пусть нанесет ему». И непосредственно после этого

в том же разделе, в следующем стихе, сказано:

«Не заграждай рта волу во время молотьбы его»,

и из соседства этих стихов учат, что бичевать следует ремнем из кожи молодого быка, то есть теленка.

Поскольку Гемара привела здесь учение Рава Шешета от имени рабби Элазара бен Азарии, выведенное из соседства стихов, Гемара приводит и другие учения, выведенные из соседства стихов.

И сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарии: откуда

мы учим

относительно женщины, на которую пал

левиратный брак

перед

левиратом, который является

поражённым проказой, что ей не затыкают рот,

то есть Бейт-дин не пресекает её возражения и не запрещает ей заявлять, что она не хочет вступать с ним в левиратный брак, а выслушивает её слова, принуждает его и он совершает для неё халицу.

Потому

что написано: «Не заграждай рта волу во время молотьбы его», и непосредственно после этого

в следующем стихе приведён раздел о левирате, где написано:

«Если братья живут вместе» — и далее.

И из соседства этих стихов учат: как нельзя заграждать рот животному во время молотьбы зерна, так нельзя заграждать рот женщине, состоящей в левиратном браке, когда она заявляет, что не хочет вступать в левиратный брак с поражённым проказой.

И сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарии: всякий, кто пренебрегает праздниками,

то есть работает в холь га-мועד, считается

словно служащим идолам.

Поскольку написано [Шмот, 34:17]

«Не делай себе литого божества», и непосредственно после этого

в следующем стихе

«Праздник

мацот соблюдай».

Из последнего стиха мы учим в трактате Хагига [18а] о запрете работать в холь га-мועד. А поскольку непосредственно рядом с ним сказан стих о «литом божестве», отсюда учат, что запрет работать в холь га-мועד подобен запрету идолопоклонства.

И сказал Рав Шешет от имени рабби Элазара бен Азарии:

а.

Всякий, кто распространяет злословие,

б.

и всякий, кто принимает злословие,

то есть принимает его и верит ему, когда речь идёт о его товарище, в.

и всякий, кто даёт ложное свидетельство —

достоин того, чтобы его бросили собакам!

Поскольку написано [Шмот, 22:30]

«Бросьте его собаке», и непосредственно после этого

в следующем стихе

«Не разноси ложного слуха»,

то есть не принимай злословие, и

читай также: «не заставляй принять»,

то есть не побуждай других принимать злословие — а именно, не распространяй его. А в конце стиха «Не разноси ложного слуха» также сказано: «Не слагай руки твоей с нечестивым, чтобы быть неправедным свидетелем» — это запрет давать ложное свидетельство.

Мы учили в Мишне:

«И два ремня

из кожи осла

поднимаются и опускаются по нему».

Таннай

учил в барайте: причина, по которой два дополнительных ремня делают из кожи

осла,

состоит в следующем —

как истолковал некий галилейянин перед Равом Хисдой:

Сказано в Йешаягу [1:3]:

«Знает бык своего хозяина, и осёл — ясли своего господина. Израиль не знает,

народ Мой не разумеет».

Сказал Всевышний: пусть придёт тот, кто знает ясли своего господина

[осёл],

и воздаст тому, кто не знает яслей своего господина

[нарушителю].

Мы учили в Мишне:

«Её рукоять — в один тефах, ширина — в один тефах, а конец её

ремня

достигал его живота».

Сказал Абайе: отсюда следует,

что длина ремня подбиралась

для каждого по размеру его спины;

длину ремня изготавливали в соответствии с размером спины каждого наказуемого.

Сказал ему Рава: если так, ремней будет чрезвычайно много.

Бейт-дину придётся иметь множество ремней — для каждого размера свой.

Но, — сказал Рава, — на ремне имеется абкат

[узел, петля],

который

позволяет укорачивать и удлинять ремень:

когда нужно, он завязывает его

[если хочет укоротить ремень, завязывает его на этой петле],

а когда нужно — ослабляет петлю

[если хочет удлинить ремень, ослабляет узел].

Мы учили в Мишне:

«Бичуют его: одну треть спереди и две трети сзади».

И разбирали это:

откуда это следует?

Откуда мы учим, что таков порядок бичевания — сериями по три удара: один спереди и два сзади?

Сказал Рав Кахана: поскольку стих говорит [Дварим, 25:2]

«Пусть судья повергнет его и нанесёт ему перед собой столько ударов, сколько требует его вина, по счёту».

И истолковывают слова «перед собой столько, сколько требует его вина»: он получает

одну долю наказания спереди,

а слово «по счёту» относится к ударам сзади.

Поскольку наименьшее число, которое считают, — два, он получает

две доли наказания сзади.

Мы учили в Мишне:

«Не бичуют его и так далее»:

Сказал Рав Хисда от имени рабби Йоханана: откуда

мы учим

относительно ремня,

которым бичуют,

что он

должен быть

сложен вдвое?

Поскольку сказано: «Пусть повергнет его». Не читай «повергнет его», а читай: «сложит его вдвое».

И возражаем:

ведь слово «повергнет его» необходимо ему

для того, чтобы вывести из него

его прямое значение:

что наказуемого необходимо повергнуть так, чтобы во время бичевания он находился в наклонном положении.

И отвечаем: если сказать, что оно написано только для того, чтобы вывести необходимость наклонить наказуемого,

то пусть стих напишет: «наклонит его»; почему сказано «повергнет его»?

Почему это выражено именно так?

Отсюда следует,

что из этого слова выводят

два

закона: и что наказуемый должен находиться в наклонном положении, и что ремень должен быть сложен вдвое.

Мы учили в Мишне:

«Наносящий удар бьёт рукой»:

Учили мудрецы: не назначают служителями

для бичевания

иначе как

слабых силой, но сильных разумом.

Рабби Йеуда говорит: даже слабых разумом, но сильных телом.

Ибо не следует проявлять в этом разборчивость.

Сказал Рава: мнение рабби Йеуды представляется обоснованным, поскольку написано

там, в разделе о бичевании:

«Пусть не добавляет, чтобы не добавил

бить его».

Если допустить,

что служители, наносящие удары, должны быть

слабы разумом, тогда понятно, почему необходимо предостеречь их

[понятно, почему Торе понадобилось предостеречь об этом].

Но если допустить,

что они должны быть

сильны разумом, кто нуждается в предостережении

об этом?

А мудрецы,

возражающие рабби Йеуде, полагают:

предостерегают только того, кто и так осторожен

[Тора предостерегает только того, кто соблюдает предостережения].

Таннай

учил в барайте:

когда он

[служитель]

поднимает

ремень для нанесения удара,

он поднимает его обеими руками

[чтобы поднять его как можно выше]

[чтобы поднять его как можно выше]

, а когда он

опускает его и

наносит удар, он бьёт одной рукой, чтобы

[не отнимать силу у самого себя]

[а чтобы удар пришёлся с силой]

и удар был нанесён с большой силой.

Мы учили в Мишне:

«А читающий читает и так далее»:

Учили мудрецы

в барайте:

Старший из судей читает

стихи, которые читают во время бичевания.

А

второй судья считает

удары,

а

третий

говорит

служителю после каждого удара:

«Ударь его!»

Когда

наказуемого признали способным выдержать

много ударов,

то есть он может получить много ударов,

читающий растягивает

чтение, чтобы не закончить раньше, чем закончится бичевание.

А

когда

наказуемого признали способным выдержать

мало ударов,

например, если определили, что он выдержит менее двадцати ,

читающий сокращает

чтение, чтобы успеть закончить одновременно с бичеванием.

И возражаем:

ведь мы учили

в нашей Мишне, что после того, как он закончит,

он возвращается к началу чтения.

И отвечаем:

это мицва — точно рассчитать,

чтобы читающий закончил одновременно с наносящим удары.

А если он не рассчитал точно

и читающий закончил раньше, чем закончил наносящий удары,

он возвращается к началу чтения.

Учили мудрецы

в барайте: в Торе написано: «

«Пусть не добавляет, чтобы не добавил бить его сверх этих»

«многих ударов».

Из этого стиха следует, что запрещено добавлять удары к тем, которые ему полагаются.

Из этого

я могу вывести

лишь

запрет добавлять

сильный удар

[сильный удар], но добавлять

слабый удар

[слабый удар] —

откуда

следует, что это запрещено?

Текст говорит: «Пусть не добавляет»,

в любом случае, даже слабый удар.

Если так, для чего сказано: «много ударов»?

Это учит о первых ударах,

которые он должен получить по закону,

что они являются сильными ударами

и его можно бить изо всех сил.

Мы учили в Мишне:

«Если у него произошло расстройство и так далее»:

Учили мудрецы

в барайте:

И мужчина, и женщина

освобождаются от бичевания только в том случае, если у них произошло расстройство

жидким стулом, но не

если расстройство произошло

мочой, — таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: мужчина

освобождается только в том случае, если у него произошло расстройство

жидким стулом, а женщина

освобождается даже если у неё произошло расстройство только

мочой.

А мудрецы говорят: и мужчина, и женщина

освобождаются

как

если у них произошло расстройство

жидким стулом,

так

и

если у них произошло расстройство

мочой.

И возражаем:

но ведь в барайте сказано:

в барайте:

«Рабби Йеуда говорит: и мужчина, и женщина — жидким стулом»,

из чего следует, что, по мнению рабби Йеуды, женщина также освобождается только в том случае, если у неё произошло расстройство жидким стулом!

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

смысл барайты в том, что, по мнению рабби Йеуды,

оба

— и мужчина, и женщина —

равны

в случае, когда у них произошло расстройство

жидким стулом:

оба освобождаются. Но если расстройство произошло мочой, между мужчиной и женщиной существует различие.

Сказал Шмуэль: если случилось, что его

его

связали

для бичевания,

а он убежал

из страха

от Бейт-дина,

даже если ему только подняли руку для нанесения первого удара,

, он освобождается

от бичевания. Поскольку он уже был унижен, а в разделе о бичевании написано: «И будет унижен брат твой» — и отсюда выводят: раз он был унижен, он уже твой брат, то есть его грех уже искуплен.

Мейтиви

из барайты, которую мы учили:

«Он был унижен

[у него произошло расстройство],

как при

первом

поднятии,

когда служитель впервые поднимает руку,

так и при

втором

поднятии,

после того как он уже ударил его,

если расстройство произошло при этом поднятии из-за страха,

освобождают его,

поскольку он уже был унижен.

А если

перервался

ремень — если это произошло

при

втором

поднятии,

после того как он уже ударил его один раз,

когда он уже нанёс ему один удар,

освобождают его,

поскольку он уже был унижен тем ударом, который ему нанесли.

А если

при

поднятии

первом

ремень перервался прежде, чем он успел ударить его,

его не освобождают,

поскольку это не считается случаем «он был унижен».

И возражаем:

почему,

если ремень перервался прежде, чем его бичевали, он не освобождается?

Пусть это будет подобно тому, как он убежал

от Бейт-дина, — ведь в этом случае он освобождается!

И отвечаем:

там он убежал

и был унижен этим бегством.

Здесь же он не убегал.

Учили мудрецы

в барайте:

если врачи определили,

что

как только его начнут бичевать, он будет унижен

[то есть сразу после начала бичевания у него произойдёт расстройство жидким стулом],

его освобождают.

Поскольку написано: «чтобы не добавил, и будет унижен» — ему не наносят удар, от которого он сразу будет унижен.

Но если определили, что расстройство произойдёт не во время бичевания, а лишь

после того, как он выйдет из Бейт-дина, он будет унижен,

то закон таков:

его бичуют.

Более того: даже если он был унижен вначале,

до того, как начали его бичевать,

его бичуют.

Поскольку сказано: «И нанесёт ему

и так далее

, и будет унижен», а не «он уже был унижен в Бейт-дине»

до того, как ему нанесли удар.

Мишна:

Все подлежащие карету, которых

свидетели предупредили о нарушении запрета, за которое полагается карет, и

которые получили удары

в Бейт-дине,

освобождаются

от

карета

— и Небесный суд больше не взыскивает с них.

Поскольку сказано: «И будет унижен брат твой перед глазами твоими» — когда он получил удары, он становится твоим братом,

— слова рабби Ханании бен Гамлиэля.

И сказал рабби Ханания бен Гамлиэль: если тот, кто совершает одно преступление, отдаёт за него свою душу,

ведь он может умереть от ударов,

то тот, кто исполняет одну мицву,

тем более получит свою душу,

то есть ему будет добавлено к жизни.

Ведь мера добра значительно превосходит меру наказания — в пятьсот раз: о мере наказания сказано [Шмот, 20]: «Взыскивает грех отцов с сыновей до третьего и четвёртого поколения», а о мере добра сказано [там же]: «Творит милость до тысячного поколения». В Таргуме это истолковано как «до двух тысяч поколений». Значит, четыре поколения соответствуют двум тысячам поколений [поскольку наименьшее множественное число слова «поколения» — два], то есть это одна пятисотая часть.

Рабби Шимон говорит: это учится из самого места.

Из тех, кому полагается карет, мы учим, что даже тот, кто просто воздержался от совершения преступления, получает награду, равную наказанию за это преступление.

Поскольку сказано

в разделе о запрещённых связях: «Всякий, кто совершит что-либо из всех этих мерзостей,

и будут истреблены души, совершающие это», и далее. [Ваикра, 18:29]

Итак, Тора присуждает карет тому, кто совершает эти преступления,

а

до стихов о запрещённых связях Тора говорит: