Макот 22b — Талмуд с русским переводом

И

так,

если врачи определили

его состояние и установили,

что он не может выдержать сорока ударов, он свободен.

То есть не говорят, что после этого, когда он выздоровеет, он получит оставшиеся удары, поскольку, раз он уже получил часть ударов и был опозорен, это считается для него исполнением обязанности подвергнуться ударам. Но если он ещё не получил ни одного удара и до начала наказания новая оценка изменила прежнюю, то он не освобождается от части ударов, назначенных по первой оценке, а после выздоровления получает все удары.

То же самое относится и к обратному случаю: если

врачи определили

сначала, что он способен

выдержать

только

восемнадцать

ударов,

и после того как он получил

все восемнадцать ударов [и вышел из суда], врачи снова

определили

его состояние и установили,

что он может выдержать

все

сорок

ударов без одного, то он

свободен,

поскольку, раз он уже подвергся наказанию, это считается для него исполнением всей обязанности подвергнуться ударам. [

Но если он ещё не получил ударов, суд вправе увеличить число, установленное первой оценкой, если при повторной оценке врачи определили, что он способен выдержать больше ударов ].

Гемара:

Мы учили в Мишне, что он получает тридцать девять ударов.

И Гемара разбирает:

какова причина,

по которой не учим из стиха, что он получает все сорок ударов, ведь написано: «сорок ударов пусть нанесёт ему»!

И отвечает:

если бы

было

написано: «сорок по счёту»,

то

мы бы предположили,

что он получает

сорок по числу [

сорок по числу ], как сказано в стихе.

Но

теперь, поскольку написано

наоборот:

«по числу сорок»,

из этого учим, что он получает только

число, составляющее итог сорока.

Сказал Рава: «Как глупы

остальные люди [

большинство людей ],

которые стоят [

выпрямившись во весь рост ]

перед [

перед ]

свитком Торы,

чтобы оказать ему почтение,

но не стоят [

и не встают ]

перед великим знатоком Торы [

перед великим знатоком Торы ], чтобы оказать ему почтение».

Ведь человек, изучающий Тору, важнее самой Торы.

Доказательство

таково: если в свитке Торы написано

число

«сорок»

ударов,

а мудрецы пришли [

и мудрецы пришли ],

и уменьшили на один [

уменьшили число сорока на один, изменив буквальный смысл слов Писания ].

Мы учили в Мишне:

Раби Йеуда говорит: сорок

ударов

полных

он получает.

Сказал рабби Ицхак: какова причина, по мнению рабби Йеуды,

который считает, что он получает сорок ударов?

Потому что

написано [

Зехарья 13:6 ]

«Что это за удары

между твоими руками [

на месте их соединения, то есть между твоими плечами, где подвергают ударам нарушителей ],

и он скажет: “Это те, которыми меня били в доме любящих меня”».

Из этого следует, что между плечами есть ещё один удар, помимо тридцати девяти ударов, распределённых по сериям из трёх ударов [то есть два удара, по одному на каждое плечо, и один удар спереди].

А мудрецы

почему не учат отсюда, что между плечами добавляется ещё один удар?

Потому что считают, что

этот стих написан о детях, обучающихся в бейт-сефер,

а не об ударах, назначаемых судом.

Мы учили в Мишне:

определяют только число ударов, которые он способен выдержать и которые можно распределить по три и т. д. Если определили его состояние,

врачи сначала установили, что он способен

выдержать сорок

ударов без одного. Он начал

получать часть

ударов,

а

затем врачи

снова определили

его состояние и установили,

что он не может выдержать сорока ударов, он свободен.

И наоборот: если

врачи определили

сначала, что он способен

выдержать

только

восемнадцать

ударов,

и после того как он уже получил

все восемнадцать ударов, врачи

снова определили

его состояние и установили,

что он может выдержать

все

сорок

ударов,

он свободен.

Из Мишны точно следует, что только если он

получил

часть ударов,

то тогда он освобождается от получения всех сорока, поскольку уже подвергся части ударов и был опозорен. Но если его повторно обследовали до начала наказания и он

он не получил

не получил ударов

до сих пор, то

не

освобождается.

И возражают:

но разве не противоречит этому

то, что мы учили в другой барайте: как сказано, если

врачи определили

что он способен

выдержать

все

сорок ударов и снова определили

его состояние ещё до того, как он начал получать удары, и установили,

что он не может выдержать

все

сорок ударов, он свободен?

И наоборот: если

врачи определили

что он способен

выдержать

только

восемнадцать

ударов,

и снова обследовали его

ещё до того, как он начал получать удары, и установили,

что он может выдержать

все

сорок ударов, он свободен

от получения всех сорока, поскольку его уже обследовали и установили для него меньшее число.

Из барайты следует, что нет разницы, была ли вторая оценка сделана до начала наказания или после его начала: всегда следуют первой оценке, и если он не может выдержать установленное ею число, он свободен. Это противоречит нашей Мишне, из которой точно следует, что если его повторно обследовали до начала наказания, он не освобождается, а действует вторая оценка.

И отвечают:

Сказал рав Шешет: это не трудно.

Между барайтой и Мишной нет противоречия.

Здесь,

в Мишне, речь идёт о случае, когда

его обследовали в тот же день,

то есть провели вторую оценку в тот же день.

Поскольку невозможно предположить, что за столь короткое время его тело ослабло или, наоборот, окрепло, становится ясно, что первая оценка была ошибочной.

Поэтому Мишна говорит: если при первой оценке установили, что он способен выдержать все удары, а затем в тот же день при второй оценке установили, что он не может выдержать их все, то если он уже получил часть ударов, его освобождают, поскольку он уже был опозорен. Но если он не получил ударов, его считают так, будто первую оценку ему вообще не проводили, а была только вторая. И поскольку при второй оценке установили, что сейчас он не способен выдержать удары, ждут, пока он выздоровеет, и проводят ему новую оценку.

И наоборот: если при первой оценке установили, что он не способен выдержать больше восемнадцати ударов, а в тот же день при повторной оценке установили, что он способен выдержать все удары, выясняется, что первая оценка была ошибочной. Поэтому, если он уже получил все восемнадцать ударов, установленные первой оценкой, и вышел из суда, его освобождают и не возвращают в суд, поскольку возвращение его в суд было бы унижением суда. Но если он ещё не закончил получать удары, суд вправе увеличить число, установленное первой оценкой.

Здесь

в барайте речь идёт о случае, когда

его обследовали на следующий день

и

в другой день [

то есть повторно провели ему оценку на следующий день или в другой день ].

В таком случае первая оценка остаётся полной и действительной оценкой: говорят, что в момент первой оценки он был способен выдержать установленное для него число ударов, а теперь [на следующий день после первой оценки или через несколько дней] при второй оценке его тело изменилось, ослабло.

Поэтому в барайте сказано: если при первой оценке установили, что он способен выдержать все удары, а затем в другой день установили, что он не может выдержать их все, говорят, что первая оценка была полной и действительной, а затем его тело изменилось и ослабло, и он больше не способен выдержать все удары, которые прежде мог выдержать. Поэтому он освобождается от получения всех ударов. И хотя он вообще не получил ударов, его не оставляют до выздоровления, чтобы он смог выдержать все удары, поскольку он уже был опозорен самой этой оценкой.

И наоборот: если при первой оценке установили, что он не способен выдержать больше восемнадцати ударов, а затем, когда в другой день ему провели вторую оценку, установили, что он способен выдержать все удары, он получает только число, установленное первой оценкой, поскольку первая оценка была полной и действительной.

Мишна:

Если он совершил нарушение, за которое полагаются два запрета,

например, пахал, используя вместе вола и осла, запряжённых в плуг, или засевал виноградник смесью семян, так что ему полагаются два наказания ударами, и

его подвергли одной оценке

по обоим запретам, установив, что в общей сложности он способен выдержать по меньшей мере сорок два удара, то он

получает удары,

и эти удары засчитываются ему за оба запрета,

и свободен

от дальнейшего получения ударов за второй запрет. Это так, даже если за второй запрет он получил лишь три удара сверх тридцати девяти, полученных за первый запрет.

Однако это верно только в том случае, если первоначально его оценили для наказания за оба запрета.

А если нет,

то есть если первоначально его оценили только за один запрет, он

получает удары

за первый запрет,

и

ждут, пока он

выздоровеет, и

тогда он

снова получает удары

за второй запрет.

Гемара:

Мы учили в Мишне: если его подвергли одной оценке для двух запретов, он получает удары и освобождается; полученные удары засчитываются ему за оба запрета, даже если при оценке установили, что он способен выдержать меньше полного числа ударов, полагающихся за два нарушения.

И возражают:

но ведь в барайте сказано

в другой барайте

, что одну оценку не проводят для двух запретов!

Одна оценка не засчитывается ему за два запрета; он получает удары за один запрет, ждёт, пока выздоровеет, и лишь затем получает удары за второй запрет.

Следовательно, между Мишной и барайтой есть противоречие: ведь в Мишне сказано, что одна оценка засчитывается ему за оба запрета и не нужно ждать выздоровления, чтобы подвергнуть его наказанию за второй запрет.

И отвечают:

Сказал рав Шешет: это не трудно.

Между барайтой и Мишной нет противоречия.

Здесь,

в барайте, речь идёт о случае, когда

его оценили

одной оценкой как способного

вы

держать самое большее

сорок один

удар. В таком случае он получает только тридцать девять ударов, поскольку наносят лишь такое число ударов, которое можно распределить по три [по три в каждой серии]. А поскольку сверх тридцати девяти ударов есть только два дополнительных удара, их вообще не наносят; получается, что за второй запрет он не получил ни одного удара [сверх тридцати девяти ударов, относящихся к первому запрету]. Поэтому нужно подождать, пока он выздоровеет, чтобы можно было подвергнуть его наказанию за второй запрет.

Но

здесь,

в Мишне, речь идёт о случае, когда

его оценили

одной оценкой как способного

вы

держать

сорок два [

сорок два ] удара или более. В таком случае ему наносят все сорок два удара, поскольку сверх тридцати девяти есть [одна серия из] трёх ударов. И поскольку ему добавляют удары за второй запрет, хотя добавляют всего три удара, эти удары засчитываются ему за второй запрет.

Мишна:

Как подвергают его ударам?

В суде имеется деревянный столб, вкопанный в землю; его высота составляет от двух до полутора локтей. Служитель суда берёт обвинённого, которому назначены удары, сгибает его и наклоняет вниз, пока тот не опирается телом на столб; обе руки обвинённого свешиваются вниз по обе стороны столба.

Он связывает,

то есть привязывает,

обе его руки к столбу — с одной и с другой стороны,

с обеих сторон столба.

А хаззан синагоги [

служитель общины ]

держится за его одежду,

за ворот одежды обвинённого, чтобы обнажить его грудь.

Если одежда разорвалась

в тот момент, когда он обнажал его грудь,

пусть разорвётся.

А если распустились

то есть разошлись швейные нитки,

пусть распустятся.

Пока он не обнажит ему грудь,

чтобы удары приходились по его телу.

А камень

на котором стоит служитель общины,

находится позади

осуждённого.

И

служитель общины стоит на нём,

на камне,

держа в руке ремень,

сделанный из кожи

теленка,

который был

сложен вдвое

посередине

одним сгибом.

И

в руке у него был ещё один ремень, также сложенный вдвое

в два слоя.

Таким образом, два ремня были сложены

в четыре

слоя,

а два ремня

дополнительных, сделанных из ослиной кожи, были продеты в телячьи ремни: один находился между складками одного телячьего ремня, а второй — между складками второго телячьего ремня.

Концы этих двух ремней выступали за складки первых ремней, так что

поднимались и опускались внутри них

сверху и снизу.

И

рукоять

ремня имела длину

в одну ладонь,

а ширина

[и ширина ремня] по всей его длине составляла

одну ладонь.

Конец

ремня

доходил до уровня его живота,

так как, когда им били по плечам, верхний конец ремня должен был находиться напротив пупка подвергаемого бичеванию [в Гемаре будет разъяснено, как изготавливали ремень, чтобы он соответствовал размерам каждого человека].

И

он

бил его

сериями по три удара:

одна треть спереди,

то есть один удар из каждой серии [составляющий треть всех ударов], приходился на живот ,

а две трети

и два удара из каждой серии [составляющие две трети всех ударов] наносились

сзади,

по одному на каждое плечо.

И не бьют его ни стоя, ни сидя, а только в наклонённом положении, как сказано: «И повергнет его судья»

[Дварим, 25:2].

А тот, кто наносит удары, —

бьёт

осуждённого

одной рукой, со всей силой,

поднимая ремень обеими руками и нанося удар одной рукой, как написано [там, стих 3]: «Он нанесёт ему много ударов».

Во время бичевания необходимо чтение, поскольку сказано: «Под надзором будет»; в трактате «Критот» [11а] из этого выводят, что бичевание должно сопровождаться чтением.

Читающий,

то есть старший из судей,

читает:

«Если не будешь соблюдать и исполнять» и далее: «Тогда Всевышний поразит тебя и поразит» и далее.

[там, 28:58–59].

И возвращается к началу отрывка.

[Существует также другой вариант; согласно ему, добавляют следующие стихи]:

«И соблюдайте слова этого завета» и далее

[там, 29:8].

И завершает словами: «Но Он, милостивый, прощает вину». И далее

[Теилим, 78:38].

И возвращается к началу отрывка.

Надлежит закончить чтение стихов одновременно с нанесением ударов. Поэтому, если тот, кто наносит удары, ещё не закончил бичевание, читающий повторяет чтение и ускоряет его, чтобы закончить одновременно с ним. Если же установили, что осуждённый способен выдержать лишь небольшое число ударов, чтение сокращают.

Второй судья считает удары,

а третий судья при каждом ударе говорит: «Бей его!» — и служитель наносит удар по его указанию.

А если умер

осуждённый

под его рукой

бьющего служителя,

тот, кто наносил бичевание, освобождён

от наказания смертью и изгнания, поскольку бил его с разрешения Бейт-дина и по его поручению.

Но если

он добавил ему ещё один удар ремнём

[один удар] сверх того числа, которое ему определили, например, если судья ошибся при счёте,

и умер

осуждённый вследствие дополнительного удара,

то он подлежит изгнанию из-за этого.

А если

осуждённый осквернился,

то есть у него вследствие страха, возникшего после начала бичевания, произошло непроизвольное испражнение, — даже если это случилось при первом взмахе руки, когда служитель Бейт-дина поднял руку, чтобы ударить его, ещё до того как нанёс удар,

то независимо от того,

осквернился ли он

испражнениями или мочой

[мочой],

он

освобождён

от бичевания, как сказано в разделе о бичевании: «И будет унижен твой брат на глазах у тебя» [там, 25:3]. Ведь он уже унижен [опозорен], поскольку испачкался.

Рабби Иеуда

возражает танна кама и

говорит:

Мужчина

освобождается от бичевания только если осквернился

испражнениями,

поскольку это больший позор, чем мочеиспускание.

А женщина,

даже если осквернилась

мочой,

освобождается, поскольку её позор больше.