Макот 12b — Талмуд с русским переводом

Рабби Йеуда говорит о

порядке употребления второго десятина:

О пещере,

которая находится в пределах Иерусалима, но её вход обращён наружу, или о пещере, находящейся за пределами Иерусалима, но её вход — внутри города, —

следует ориентироваться по её входу:

статус всего внутреннего пространства пещеры определяется местом входа, а не местом самой пещеры.

О дереве,

стоящем на границе города, —

следует ориентироваться по его кроне.

И поскольку мы доказали, что таково мнение Рабби Йеуды, тем самым разрешается и первый вопрос Гемары. Наша Мишна следует мнению Рабби Йеуды, а Мишна трактата «Второй десятины», утверждающая, что каждая часть дерева рассматривается по месту, где она находится, следует мнению мудрецов, спорящих с Рабби Йеудой. Поэтому больше нет необходимости в прежнем различении: второй десятин якобы зависит от стены, а דין городов-убежищ — от проживания; напротив, דין дерева и в городах-убежищах, и применительно ко второму десятины одинаков, и оба эти закона являются предметом спора между Рабби Йеудой и мудрецами.

И возражаем: какое доказательство следует из сказанного Рабби Йеудой о דין употребления второго десятины в Иерусалиме: «О дереве следует ориентироваться по его кроне»? Разве отсюда следует, что таков его общий принцип относительно любого дерева, стоящего на границе? И каким образом доказано, что Мишна трактата «Десятины», утверждающая, что и в отношении второго десятины, и в отношении городов-убежищ следует ориентироваться по кроне, выражает мнение Рабби Йеуды?

Ведь очевидно, что можно провести различие и сказать:

допустим, мы слышали от Рабби Йеуды относительно второго

десятины, что следует ориентироваться по кроне, — это означает лишь, что во всех случаях следует поступать

строго.

Ибо если

ствол находится снаружи, а крона — внутри,

то строгость заключается в том, что, следуя по кроне, дерево считается целиком находящимся в Иерусалиме, так что его нельзя выкупить.

Подобно тому как в кроне нельзя выкупить

второй десятин, поскольку после того, как второй десятин оказался внутри стен Иерусалима, его уже нельзя выкупить, —

так же нельзя выкупить его и у ствола.

В этом отношении он считается находящимся внутри города, но не в том смысле, что второй десятин можно есть у ствола дерева, находящегося за стеной.

И в обратном случае также имеется строгость, поскольку следуют по кроне:

если

ствол находится внутри, а крона — снаружи,

то в отношении еды строгость распространяется на ствол:

подобно тому как в кроне нельзя есть без выкупа,

поскольку она находится за пределами Иерусалима,

так же нельзя есть без выкупа и у ствола,

ведь он рассматривается как находящийся за пределами Иерусалима.

И поскольку выкупить его там нельзя — ведь он находится в Иерусалиме, — а есть его там без выкупа также нельзя, поскольку он считается находящимся за пределами Иерусалима, то есть его можно есть лишь в том случае, если выкупить его до входа в Иерусалим или внести его в Иерусалим.

Следовательно, можно сказать, что только в отношении второго десятины Рабби Йеуда следовал по кроне дерева — во всех случаях в сторону строгости.

Но относительно городов-убежищ,

чей דין также упомянут в Мишне трактата «Десятины», где говорится, что следуют по кроне, откуда нам известно, что это мнение Рабби Йеуды? Ведь в отношении города-убежища невозможно во всех случаях установить строгость: если ствол находится внутри, а крона снаружи, это может привести только к облегчению.

Ибо

понятно,

что если

ствол находится снаружи, а крона — внутри,

можно установить строгость и сказать:

подобно тому как в кроне он не может убить

родственник убитого — убийцу, поскольку тот находится в городе-убежище,

так же не может

родственник убитого

убить его и у ствола.

Но если

в случае, когда

ствол находится внутри, а крона — снаружи,

убийца находится у ствола, можно сказать только в сторону облегчения:

подобно тому как в кроне,

находящейся снаружи,

он может убить его, так и у ствола,

находящегося внутри,

он также может его убить.

Но откуда это следует?! Ведь поскольку он находится у ствола,

он находится внутри,

то есть в городе-убежище; как же можно разрешить убить его внутри города-убежища?

Следовательно, у нас нет источника и основания для разрешения противоречия между Мишнами посредством утверждения, что Рабби Йеуда и мудрецы спорят именно об этом. Ведь Рабби Йеуда не высказал своего דין в сторону облегчения!

Сказал Рава:

тем не менее различение, предложенное Равом Каханой для разрешения противоречия между Мишнами, в котором заключён спор Рабби Йеуды и мудрецов, верно.

И возражение, что в словах Рабби Йеуды мы находим следование по кроне только в сторону строгости, также справедливо.

В отношении второго десятины мы находим строгость в каждом случае, как было разъяснено выше.

И в отношении города-убежища имеется случай строгости, когда крона находится внутри: запрещено убивать убийцу, сидящего на стволе, находящемся снаружи.

Однако и в случае, когда крона находится снаружи и Рабби Йеуда говорит, что следуют по кроне, он не имеет в виду полное облегчение, то есть что разрешено убить убийцу, если тот сидит на стволе внутри города.

Ведь если убийца находится внутри и сидит

у ствола

дерева,

все согласны, что не может

родственник убитого

убить его, поскольку он находится внутри города; ствол не приравнивают к кроне в сторону облегчения, как было разъяснено.

С другой стороны, если

И наоборот, если убийца

находится

убийца

в кроне,

находящейся за пределами города,

и может

родственник убитого

убить его стрелами и камнями

с места, где он стоит за пределами города, то

все согласны, что может

родственник убитого

убить его, поскольку никто не считает, что крона следует за стволом, чтобы предоставить ему защиту.

поскольку нет никого, кто считал бы, что крона следует за основной частью, чтобы спасти его.

Спорят

Рабби Йеуда и мудрецы о том, следует ли ориентироваться по кроне, находящейся снаружи, — то есть можно ли разрешить родственнику убитого

стать

и пользоваться

стволом

дерева, находящимся внутри, в качестве

лестницы к его кроне,

чтобы подняться на неё.

Разрешено ли родственнику убитого подняться на ствол, находящийся внутри города, и воспользоваться им как лестницей, чтобы убить убийцу, сидящего в кроне за пределами города?

Один говорит,

Рабби Йеуда

считает: ствол служит лестницей к кроне.

Следуют по кроне в сторону облегчения, разрешая убить убийцу. Ведь мы не доходим до такого облегчения, чтобы сказать, будто ствол следует за кроной; напротив, каждый из них сохраняет собственный статус, а родственник убитого лишь пользуется стволом, чтобы убить убийцу, находящегося в кроне, то есть за пределами города-убежища.

Другой говорит,

мудрецы

считают: ствол не служит лестницей к кроне.

И ему запрещено пользоваться стволом дерева, находящимся внутри города.

Рабби Аши сказал: он также считает, что наша Мишна и Мишна трактата «Десятины» следуют мнению Рабби Йеуды, согласно которому по кроне следуют в сторону строгости.

И не возникает затруднения:

И не будет трудным

что означает «следует за кроной», как сказал Рабби Йеуда также относительно городов-убежищ, где возможна и сторона облегчения, когда крона находится снаружи.

Ведь он имел в виду, что следуют

Ибо его намерение — сказать, что следуют

также за кроной. То есть если ствол находится снаружи, а крона — внутри, следуют за кроной в сторону строгости, так что убийцу нельзя убить, даже если он сидит снаружи города, на стволе.

Но если крона находится снаружи, а ствол — внутри, в действительности следуют за стволом, и убить его нельзя даже в кроне, находящейся снаружи, поскольку во всех случаях поступают строго: иногда следуют за кроной, а иногда — за стволом.

И это новшество: даже если во всех остальных законах Торы следуют за стволом, поэтому, когда ствол находится внутри, а крона снаружи, убить его нельзя из-за того, что ствол находится внутри, всё же Рабби Йеуда должен был научить, что в отношении городов-убежищ в определённом случае следуют также за кроной в сторону строгости — когда внутри находится только крона: тогда убийцу нельзя убивать, даже если он сидит на стволе снаружи!

Мишна:

Мишна:

а. Убийца, сосланный в город-убежище, который затем снова

убил

по неосторожности

в том же городе, —

ссылается

внутри города

из одного квартала в другой.

Ведь он не может покинуть город из-за обязанности изгнания за первое убийство.

б.

Сын Леви,

живущий в этом городе и совершивший непреднамеренное убийство,

ссылается из города,

в котором он живёт,

в

город-убежище

другой,

поскольку обязан изгнаться только из-за этого убийства.

Гемара:

Учили мудрецы:

написано: «

И определю для тебя место,

куда он сможет бежать». Всевышний обещал Моше: «

И определю для тебя» —

при твоей жизни!

что он удостоится ещё при жизни отделить три города-убежища в Заиорданье и исполнить эту мицву. «

Место» —

это слово относится к выражению «для тебя»:

в твоём месте!

То есть местом Моше станет город-убежище. Иными словами, стан левитов в пустыне, а также города левитов в Земле Израиля, будут городами-убежищами; и города-убежища будут также городами левитов. «

Куда он сможет бежать» —

учит, что сыны Израиля ссылали

убийц по неосторожности

в пустыне.

И

куда

они

ссылали

в пустыне? Ведь в пустыне не было городов-убежищ!

Итак, они ссылались

в стан левитов.

Отсюда сказали:

поскольку в этом стихе есть и дополнительный смысл слов «и определю для тебя место»: у левита также есть место для изгнания, —

Сын Леви,

живущий в одном из городов-убежищ,

совершивший

непреднамеренное убийство, —

ссылается из округа в округ,

то есть в другой город.

А если он сослался в свой округ,

его округ принимает его [

см. примечания относительно того, где именно он совершил убийство и каким образом был принят городом-убежищем; первые мудрецы спорят об этом].

Сказал Рав Аха, сын Рав Ики: каково доказательство из Писания?

Можно ли ему перемещаться внутри своего города из одного района в другой? Мы выводим это из избыточности написанного: «

ибо в городе своего убежища он должен жить».

Ведь Писание могло бы сказать: «ибо там он должен жить», но оно пришло научить нас, что он может найти убежище также в

городе, который уже принял подобного ему [

Согласно Баху, эти слова следует читать здесь, а не в начале следующей Мишны. См. также комментарий Тосафот Йом-Тов].

Мишна:

Убийца, изгнанный в город-убежище, и жители города захотели оказать ему почёт, должен сказать им: «

Я убийца!»

И если

они сказали ему: «Несмотря на это»,

мы хотим оказать тебе честь,

он принимает от них

оказываемую ему честь.

Как сказано: «

И это закон об убийце».

Писание учит, что убийца должен говорить и раскрывать, что он убийца, чтобы они по ошибке не оказывали ему честь.