Макот 10a — Талмуд с русским переводом

как написано: «

Гилад — город злодеев, покрытый кровью».

И разъясняем:

что означает «

покрытый кровью»?

Сказал рабби Элазар: они выслеживали

устраивали засады

для убийства людей.

И обсуждает Гемара:

Поскольку расстояние от границы до города-убежища равно расстоянию между одним городом-убежищем и другим, получается, что Земля Израиля разделена в отношении городов-убежищ на четыре равные области:

два крайних района — от города Кедеш до северной границы и от города Хеврон до южной границы.

И два средних района — от Хеврона до Шхема и от Шхема до Кедеша.

Теперь следует задать вопрос:

и чем отличаются,

почему отличаются два крайних района страны — северный и южный, которые находятся

по одну и по другую сторону,

по двум сторонам страны,

и отдалены,

то есть города-убежища в них далеко от убийц, которым нужно до них добраться?

Ведь если убийца совершил убийство на краю такого района, у границы страны — на севере или на юге, — ему приходится бежать от границы до города-убежища [Кедеша на севере или Хеврона на юге] по дороге, длина которой составляет четверть Земли Израиля.

И чем отличаются

и почему отличаются

средние районы,

два района в центре страны — между Хевроном и Шхемом и между Шхемом и Кедешем,

тем, что они близки,

то есть их города-убежища находятся близко к убийцам!

Ведь у каждого убийцы, находящегося в одном из этих двух районов, есть возможность бежать в один из двух городов-убежищ — на север или на юг от него, поскольку он находится между ними.

А поскольку расстояние между городами составляет четверть длины Земли Израиля, длина пути, по которому должен бежать убийца, будет не более одной восьмой длины страны,

и получается, что убийца, находящийся близко к границе, должен бежать вдвое дальше, чем убийца, находящийся между городами, поскольку расстояние от одного места до другого одинаково, а у границы нет города-убежища.

И отвечаем:

сказал Абайе: в Шхеме также много убийц.

Как написано [Ошеа, 6]: «

Ошеа, глава 6]: «

И как шайка разбойников подстерегает человека, так и сообщество коэнов убивает на дороге в Шхем».

И далее.

И разъясняем:

что означает «

сообщество коэнов»?

Сказал рабби Элазар:

слова Писания здесь приводятся в виде притчи:

они собирались,

то есть убийцы собирались в Шхеме,

чтобы убивать людей, —

подобно тем коэнам, которые собираются, чтобы делить трумот на гумнах.

Так объясняется, почему путь между городами короче, чем расстояние от крайних городов до границы: Шхем находился в центре, а по обе стороны от него

было много убийц. Поэтому потребовалось больше городов-убежищ, в которые они могли бы бежать.

Однако в Шхеме убийцы встречались не так часто, как в Гиладе, поэтому в Земле Израиля не потребовалось добавлять города-убежища, подобно городам в Заиорданье [Мараша].

И возражаем против того, что мы учили: в изгнание направляются только в шесть городов-убежищ:

и

разве

больше нет,

то есть разве нельзя бежать в другие города, а только в эти шесть?

Но ведь написано [Бемидбар, 35]: «А города, которые вы дадите левитам, — шесть городов-убежищ, которые вы дадите, чтобы мог бежать туда убийца.

«

А сверх них дайте

ещё

сорок два города».

Отсюда следует, что убийца может бежать и в остальные города левитов и найти там убежище от мстителя за кровь.

И отвечаем:

сказал Абайе: эти,

шесть городов-убежищ, о которых говорится в нашей Мишне,

предоставляют убежище и

если убийца бежал в них

намеренно,

то есть с намерением получить убежище,

и

если он вошёл в них

ненамеренно,

даже не зная, что они предоставляют убежище, и не направляясь к ним как к городам-убежищам. Мститель за кровь не может убить его. Но

эти,

остальные сорок два города левитов, предоставляют убежище только тому, кто бежал в них

намеренно,

с намерением получить убежище; тогда они

предоставляют убежище.

Но если убийца вошёл в них

ненамеренно,

без намерения получить убежище,

они не предоставляют ему убежища.

И возражаем против приведённой выше барайты в Тосефте, которая назвала Хеврон одним из трёх городов-убежищ в Земле Израиля:

и

разве

Хеврон —

город-убежище?

Но ведь написано: «

И отдали Калеву Хеврон, как говорил Моше».

А о шести городах-убежищах Тора говорит, что их следует отдать левитам, как сказано выше, тогда как Калев происходил из колена Йеуды!

И отвечаем:

сказал Абайе:

только

пригородную область Хеврона — то есть деревни и дворы, прилегающие к Хеврону и названные его именем, — отдали Калеву. Сам же город Хеврон был городом левитов и являлся одним из шести городов-убежищ.

И как сказано в книге Йеошуа [21:13]: «А сыновьям Аарона-коэна отдали город-убежище для убийцы — Хеврон».

В конце того же стиха содержится подтверждение словам Абайе,

как написано: «

А поле города и его дворы —

отдали Калеву, сыну Йефуне».

И возражаем также относительно города Кедеша:

и

разве

Кедеш —

был городом-убежищем?

Но ведь написано [Йеошуа, 19]: «

И укреплённые города

Йеошуа, глава 19]: «

Циддим и Хамат, Раккат и Кинерет

[это большие города, находившиеся в уделе Нафтали],

и Кедеш, Адма и Эйн-Хацор»

и далее

.

А относительно городов-убежищ

учили в барайте: эти города,

предназначенные для предоставления убежища убийцам,

не делают ни маленькими крепостями,

то есть маленькими городками, где трудно достать пропитание убийцам, поскольку они не могут выйти наружу,

ни большими городами,

куда стекается множество людей и где мститель за кровь будет часто появляться,

а только городами среднего размера,

чтобы изгнанники могли найти там пропитание, но чтобы там не было множества прохожих.

И как же возможно, чтобы Кедеш, являвшийся укреплённым городом, то есть большим городом,

был городом-убежищем?

И отвечаем: сказал Рав Йосеф: существовали два

города, называвшиеся

Кедеш,

и город-убежище Кедеш не входил в число укреплённых городов удела Нафтали.

Сказал Рав Аши:

по моему мнению, город-убежище Кедеш действительно находился в уделе Нафтали и был городом среднего размера, подходящим для того, чтобы служить городом-убежищем. Однако он находился рядом с большим городом, который назывался «Кедеш», как разъяснено выше в стихе. Из-за близости к большому городу этот средний город также назывался «Кедеш».

И мы находим подобное,

например: Саликум и Акре-де-Саликум.

Саликум — большой укреплённый город, а рядом с ним находилась деревня, названная в его честь, — Акре-де-Саликум.

По существу сказанного: эти города —

не делают ни маленькими крепостями, ни большими городами, а только городами среднего размера.

И не поселяют их,

то есть города-убежища,

иначе как в месте,

где есть источники

воды,

чтобы убийцам не приходилось выходить за водой за пределы города-убежища.

А если там нет воды,

например, если города левитов, определённые по жребию при разделе страны, оказались далеко от источника воды, и в них поселились убийцы,

проводят для них воду,

по водопроводам, доставляющим воду из дальних рек в город.

И не поселяют их иначе как в месте, где есть рынки,

чтобы они могли покупать продукты.

И не поселяют их иначе как в месте,

где есть

население,

то есть в населённой местности, где есть также деревни и поселения [Меири писал, что там должны быть сильные люди для защиты], чтобы многочисленные мстители за кровь не собрались вместе и не осадили город.

А если

население вокруг них уменьшилось,

то есть в районе вокруг города,

добавляют к ним

жителей, даже временных.

Однако если

число жителей в них уменьшилось

внутри города,

приводят к ним коэнов, левитов

и израильтян,

чтобы они жили вместе с ними и чтобы убийцы не составляли большинство жителей города, поскольку, как будет разъяснено далее, город не предоставляет убежища, если убийцы составляют большинство его жителей; поэтому в город необходимо добавить постоянных жильцов.

И в них не продают ни оружие, чтобы мститель за кровь не пришёл и не приобрёл в городе-убежище оружие, которым убьёт убийцу.

и израильтян,

чтобы они жили вместе с ними, дабы убийцы не стали большинством жителей города, поскольку город не принимает, когда большинство его жителей — убийцы, как будет сказано далее; поэтому в город нужно добавить постоянных жителей.

Не опасаются, что он принесёт оружие с собой, поскольку при его приходе в город заметят оружие.

И

в них не продают даже

охотничьи снасти,

которыми убивают животных, —

таково мнение рабби Нехемии.

А мудрецы разрешают.

И согласны

рабби Нехемия и мудрецы

в том, что внутри них нельзя расставлять ловушки,

поскольку охотники — люди, привычные к оружию, и везде, где имеются ловушки, имеется и оружие; возможно, мститель за кровь, скрывая свою личность, придёт туда и возьмёт оружие [Меири].

И нельзя развешивать в них верёвки

для охоты — по той же причине,

чтобы нога мстителя за кровь не ступала туда.

Сказал рабби Ицхак: каков стих,

из которого следует, что именно так следует обустраивать город-убежище? Сказано: «

И пусть бежит в один из этих городов — и будет жить».

Смысл этого таков:

сделай для него то, что обеспечит ему жизнь.

Сделай для него то, благодаря чему он сможет там жить.

Учил таннай: если ученик отправился в изгнание —

его учителя отправляют в изгнание вместе с ним!

Даже если в городе-убежище есть ешива, поскольку не каждому человеку удаётся учиться [Ришоним].

А поскольку ученик нуждается в своём учителе, чтобы тот обучал его, учителя отправляют в изгнание вместе с ним,

как сказано: « И будет жить» —

сделай для него то, что обеспечит ему жизнь.

И Рамбам добавил [гл. 7, закон 1 о законах об убийце]: «Жизнь мудреца и стремящегося к мудрости без изучения Торы считается подобной смерти». Сказал рабби Зейра: отсюда мы должны извлечь урок:

И будет жить» —

сделай для него нечто, благодаря чему у него будет жизнь.

И Рамбам добавил [глава 7 о законах убийцы, закон 1]: «А жизнь обладателя мудрости и тех, кто её ищет, без учения считается подобной смерти».

пусть человек не обучает ученика, который недостоин,

чтобы грехи ученика не привели его к непреднамеренному убийству и чтобы, когда ученик отправится в изгнание, его учителю не пришлось отправляться вместе с ним.

Сказал рабби Йоханан: если учитель отправился в изгнание —

его ешиву отправляют в изгнание вместе с ним,

поскольку без ешивы у него нет жизни [Меири].

Ему следует обеспечить всё необходимое для жизни,

как сказано: «И будет жить». И возражаем: «

Неверно!

Почему учитель, совершивший непреднамеренное убийство, должен отправляться в изгнание?

Ведь рабби Йоханан сказал: откуда мы знаем, что слова Торы предоставляют убежище,

то есть спасают подобно городу-убежищу?

Как сказано

о городе-убежище: «

Бецер в пустыне».

И далее.

И так далее,

то есть продолжение стиха.

И написано далее: «

И вот Тора».

Буква вав в начале слова «а вот» добавляет это к предыдущему утверждению; Писание учит, что подобно тому, как три города предоставляют убежище, так и Тора предоставляет убежище [Мараша]. Если так, то раввин, совершивший непреднамеренное убийство, «находится под защитой» своей Торой и не обязан идти в изгнание!?

И отвечаем:

Нет противоречия.

То

что мы сказали: «Тора предоставляет убежище», относится лишь

ко времени, когда человек занимается ею,

то есть в тот период, когда он изучает её.

А сказанное о том, что раввин отправляется в изгнание, относится к

времени, когда он не

занимается ею,

то есть тогда он уже не находится под её защитой и нуждается в защите от мстителя за кровь.

Или, если хочешь, скажи: что означает «

слова Торы

предоставляют убежище»?

Они предоставляют убежище и защищают лишь

от ангела смерти,

который является силой, находящейся в руках Небес, но не спасают от смерти, причиняемой человеком.

И то, что мы находим, что слова Торы предоставляют убежище, относится к

следующему случаю:

Рав Хисда сидел и учился в бейт-мидраше Рава.

И посланник ангела смерти не мог приблизиться к нему,

поскольку

его уста не умолкали от учения.

Посланник ангела смерти не мог приблизиться к нему и забрать его душу, поскольку его уста не переставали заниматься Торой, которая является Древом жизни, и всякий, кто держится за неё, не может умереть.

Что сделал посланник ангела смерти?

Поднялся и сел

на дерево

на кедре в бейт-мидраше Рава,

то есть на кедре, росшем в бейт-мидраше Рава,

сломался

кедр,

кедр,

и при этом раздался шум, когда он сломался,

и замолчал,

то есть Рав Хисда прекратил учиться, поскольку шум ему мешал,

и

тогда

он смог одолеть его,

то есть посланник ангела смерти смог одолеть Рава Хисду и забрал его душу.

Сказал рабби Танхум бар Ханилай: почему Реувен удостоился быть включённым в «

спасение»

первым?

Иными словами, почему город-убежище Бецер, находившийся в уделе Реувена, был назван первым в разделе о городах-убежищах?

Потому что он первым начал спасение,

то есть при продаже Йосефа.

Как сказано

Берешит, 37]: «

И услышал Реувен и спас его от их рук».

Рабби Симлай истолковал: что означает

это

написанное [в

Дварим, 4]: «

Тогда отделил Моше три города за Иорданом, к востоку от восхода солнца»? —

Сказал Всевышний Моше: “Взойди солнцем для убийц!”

Подготовь для них средства к существованию и всё необходимое, как сказано выше.

Некоторые говорят:

так

сказал ему

Всевышний — Моше, который по собственной инициативе отделил три города за Иорданом:

“Ты взошёл солнцем для убийц!”

Всевышний согласился с ним, как будет сказано непосредственно далее.

Рабби Симай истолковал: что означает

это

написанное [в

Коэлет, 5]: «

Любящий серебро не насытится серебром, а кто любит изобилие —

тому урожай»? «

Любящий серебро не насытится серебром» —

это наш учитель Моше, который знал, что три города за Иорданом не предоставляют убежища, пока не будут избраны три

города-убежища

в земле Ханаанской, но

всё же

сказал: “Мицва, которая представилась мне, —

я исполню её”,

и отделил три города за Иорданом, хотя они ещё не могли предоставлять убежище. Следовательно, следует ценить даже каждую часть мицвы, даже если она ещё не завершена. «

А кто любит изобилие, тому урожай» —

кому подобает обучать множество людей,

то есть выступать перед многочисленной аудиторией?

Тому, у кого весь урожай,

кто сведущ в Писании и Мишне, в галахот и агадах.

И это соответствует сказанному рабби Элазаром: что означает

это

написанное [в

Теилим, 106]: «

Кто изречёт могущественные деяния Г-спода, возвестит всю Его хвалу»? —

Кому подобает изрекать могущественные деяния Г-спода? —

только

тому, кто способен возвестить всю Его хвалу!

Поскольку нет человека, способного поведать обо всей Его хвале, не следует рассказывать по собственной инициативе, а следует говорить лишь то, что установили мудрецы [слова Раши, Мегила, 18а].

А мудрецы, а некоторые говорят — Раба бар Мари, сказали

другое объяснение этого стиха: «

А кто любит изобилие, тому урожай» —

всякий, кто любит того, кто обучает множество людей,

то есть любит знатоков Торы, —

тому урожай!

Потому что Тора будет искать его и его потомство, и у него будут сыновья — знатоки Торы.

Когда мудрецы произнесли это толкование,

мудрецы устремили свои глаза к Рабе, сыну Рабы,

то есть благословили его, поскольку увидели в нём исполнение стиха: Раба любил знатоков Торы, и его сыновья были знатоками Торы.

Рав Аши сказал

другое объяснение этого стиха:

всякий, кто любит учиться в окружении множества людей,

то есть вместе со многими товарищами, —

тому урожай!

И это соответствует сказанному рабби Йоси, сыну рабби Ханины:

Что означает написанное [в

Ирмеягу, 50]: «

Меч на одиноких, и они поглупеют»? —

Пусть придёт

меч на шеи “врагов”

[выражение приведено в обратной форме]

знатоков Торы, которые сидят и занимаются Торой поодиночке»,

то есть каждый сам по себе.

И более того, они глупеют,

изучая Тору в одиночку, без товарищей.

Ведь

здесь написано «

и они поглупеют»,

а там написано

Бемидбар, 12]: «Не вмени нам греха,

который мы совершили по глупости»,

а в Таргуме это переведено: «ибо мы поглупели».

И более того,

учащиеся в одиночку

грешат.

Как сказано там: «Который мы совершили по глупости

и согрешили».

А если хочешь, скажи: отсюда

мы учим, что учащиеся в одиночку грешат, поскольку они глупеют

[«поглупеют»] —

как написано [в

Йешаягу, 19]: «

Поглупели сановники Цоана, заблуждаются сановники Нофа», а слово «заблуждаются» означает «сбились с пути»; следовательно, поглупевшие также грешат.

Равина сказал

другое объяснение этого стиха:

всякий, кто любит обучать

других

в окружении множества людей, —

тому урожай,

поскольку благодаря им умножается обсуждение и он обращает внимание на то, чтобы разрешить их трудности.

И это соответствует сказанному Рабби: “Много Торы я изучил у своих учителей, а у товарищей

изучил

больше, чем у них, а у учеников —

больше, чем у всех них”.

Сказал рабби Йегошуа бен Леви: что означает

это

написанное [в

Теилим, 122]: «

Наши ноги стояли в твоих вратах, Иерусалим»? —

Что заставило наши ноги устоять в битве

и победить? —

Врата Иерусалима!

Потому что

они занимались

ею,

Торой.

И сказал рабби Йегошуа бен Леви: что означает

это

написанное

там]: «

Песнь ступеней Давида. Я обрадовался, когда говорили мне: “В дом Г-спода пойдём”»? —

Сказал Давид перед Всевышним: “Владыка мира! Я слышал, как люди говорили: ‘Когда же умрёт этот старец, и придёт его сын Шломо, и построит Избранный Храм, и мы взойдём туда на праздник’”.

И я обрадовался

тому, что сыны Израиля стремятся к строительству Храма и исполнению храмового служения.

Сказал ему Всевышний:

Теилим, 84]: «

Ибо лучше для меня один день в Твоих дворах —

чем тысяча».

И его объяснение:

Лучше для Меня один день, когда ты

Давид

занимаешься Торой передо Мной, чем тысяча всесожжений, которые твой сын Шломо в будущем принесёт передо Мной на жертвеннике!

Мы учили в Мишне:

«И для них были подготовлены дороги и прочее».