Кидушин 81a — Талмуд с русским переводом

Д

поскольку ученики мудрецов знают ![](pamud.bmp "

точное расположение листа")

предупредить его

[предостеречь его], чтобы он не вступал с ней в связь, ибо если он вступит с ней в связь, воды не станут его проверять.

Ещё

сказал Рав Йеуда от имени Рава: не учили

что двум мужчинам разрешено уединяться с одной женщиной,

иначе как в городе.

Но в дороге

даже двоим нельзя уединяться с ней,

пока их не будет трое

мужчин,

поскольку, возможно, одному из них понадобится помочиться

и ему придётся удалиться из соображений скромности, а его товарищ останется с ней один,

и получится, что один уединился с запрещённой женщиной.

Гемара разбирает:

скажем, это подтверждает его

— Рава — то, что мы учили выше: если человек идёт отвести свою уединившуюся жену для питья,

ему передают двух учеников мудрецов

для сопровождения,

поскольку, возможно, он вступит с ней в связь по дороге.

И получается, что ему передают именно двоих, ведь

двое и он

[сам муж]

— вот и трое

— трое. Но одного сопровождающего вместе с мужем не разрешили, хотя вместе их двое. Это доказывает слова Рава: в дороге недостаточно двоих.

Отводим: это не доказательство. Ведь

там

двое нужны не из-за запрета на уединение. А

для того, чтобы,

если её муж вступит с ней в связь по дороге,

при нём были

эти два ученика мудрецов

свидетелями

и могли засвидетельствовать это, чтобы свиток не был стёрт ради неё напрасно.

Рав и Рав Йеуда шли по дороге

[они шли по дороге].

Одна женщина шла перед ними

[перед ними шла одна женщина].

Сказал Рав Раву Йеуде: «Подними ноги»

[подними ноги] и иди быстрее,

«чтобы опередить Геином»

[чтобы опередить её], то есть спастись от суда Геинома.

Сказал ему

Рав Йеуда:

«Но ведь учитель»

[ты, Рав],

сам сказал: если это

двое

порядочных

и одна женщина,

то это хорошо

— им разрешено уединяться с ней.

Сказал ему

Рав:

«Кто сказал»,

что для порядочных, таких как я и ты,

также разрешено уединение?! :

Слова Рава о себе и Раве Йеуде — что они не относятся к числу порядочных, подобных им, — выражали принятую самим Равом осторожность и скромность, поскольку по закону обычный человек считается порядочным в этом отношении, пока не известно, что он распущен. Ритва. Однако Рамбам не приводит разрешение уединяться с двумя порядочными людьми, и из этого следует, что он понял слова Рава буквально; поэтому, по мнению Рамбама, обычные люди не считаются «порядочными» в этом отношении. А Мишне ле-мелех [Законы о запрещённых связях 22:8] пишет, что даже по мнению Рамбама существует разрешение в случае любых двух порядочных людей, однако он понял, что Рав сам придерживался строгости; отсюда следует, что каждый человек должен быть строг к себе, даже если по существу закона уединение с двумя порядочными людьми не запрещено. И спросил Рав Йеуда:

«Но»

порядочные

— например, кто?

Кого называют «порядочными»?

И ответили: порядочные люди — это

например, рабби Ханина бар Паппи и его товарищи

[рабби Цадок и Рав Кахана], которые отдали себя на смерть, чтобы спастись от нарушения запрета. О них сказано: «Могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его».

Сказал Рав: за

у

единение

наказывают бичеванием за неповиновение.

Но

не запрещают

женщину её мужу

из-за уединения.

Если она уединилась с посторонним мужчиной [без того, чтобы муж предупредил её об этом], её положение не подобно положению женщины, изменившей мужу и потому запрещённой ему; она остаётся разрешённой ему. :

По мнению Раши, бичеванием наказывают за уединение с незамужней женщиной, но не запрещают мужу его жену из-за уединения с замужней женщиной. Ритва объясняет причину так: женщину никогда не изымают из-под власти мужа, если только сам муж не признаёт, что она ему запрещена, либо если двое свидетелей не засвидетельствовали, что она изменила ему, либо если есть один свидетель и муж ему верит. Что касается женщины, нарушающей религию Моисея или иудейскую религию, а также женщины, в отношении которой имеются свидетели непристойного поведения, — в таких случаях муж должен развестись с ней, но если он пожелает развестись с ней по этой причине, он не обязан выплачивать ей кетубу. : Рабби Хаим в своей книге [Ибум ве-халица 6:19] доказывает из закона «не запрещают из-за уединения», что на самом деле при всяком уединении нет сомнения в измене, а особое предписание Торы устанавливает, что сота становится запрещённой мужу после предупреждения и уединения. Это предписание требует считать женщину после предупреждения и уединения сомнительной [именно] в отношении её мужа, но не в отношении йавама: в отношении йавама она сохраняет статус женщины, предположительно свободной от запрета, и вообще нет сомнения в её измене. Поэтому Гемара в трактате Сота спрашивает: если муж предупредил жену и она уединилась, почему она не должна быть разрешена для левиратского брака, несмотря на то что мужу она запрещена? Рабби Хаим добавляет, что отсутствие сомнения в измене даже после предупреждения мужа и уединения можно доказать из того, что если после предупреждения и уединения муж отменил своё предупреждение, Равина и Рав Аши спорят, делает ли такая отмена её разрешённой мужу. Ведь если бы предупреждение и уединение сами по себе создавали сомнение, как могла бы отмена предупреждения после того, как муж фактически предупредил её и она уединилась, дать результат? Отсюда следует, что предупреждение и уединение делают её запрещённой лишь в силу особого предписания Торы. Это особый запрет для её мужа, пока он не отменил предупреждение [по мнению одного из мудрецов]. Сказал Рав Аши: когда мы сказали

что за уединение наказывают бичеванием,

то только за уединение

женщины

незамужней.

Но за уединение

с

замужней женщиной — нет,

не наказывают бичеванием, чтобы

не бросить дурную молву на её детей.

Ибо если её высечь, люди скажут, что она изменила мужу и зачала от прелюбодеяния, а её дети — незаконнорождённые.

Мар Зутра

был

сечь

[сек] также замужнюю женщину, уединившуюся с посторонним мужчиной.

И

чтобы не возникла дурная молва о её детях, он

объявлял,

что она наказана за уединение, а не за прелюбодеяние.

Сказал Рав Нахман из Парахтии Раву Аши: «Ты тоже должен высечь и объявить»

[тоже накажи бичеванием и объяви] в случае уединения замужней женщины — и тем самым опасность дурной молвы исчезнет.

Сказал ему:

я опасаюсь, что

кто-нибудь услышит одно и не услышит другого

[услышит о бичевании, но не услышит объявления].

Сказал Рав: за дурную молву наказывают бичеванием.

Если о человеке пошёл слух, что он совершает нарушения, он нарушает запрет, установленный словами Писания [«дурна молва»,], и за это его бьют.

Как сказано

в словах Эли к его согрешившим сыновьям [Шмуэль I, 2:22]: «

Не

[не]

сыновья мои, ибо дурна молва

о которой я слышу». А слово «не» выражает запрет.

Мар Зутра возражал ему: тому, о ком пошла дурная молва, «опускает»

«опускает» тому, о ком пошла дурная молва,

ремень на плечо

[ремень на его плече, то есть бьёт его бичеванием],

и читает ему

и произносит перед ним: «

Не, сыновья мои

, ибо дурна молва», сообщая ему, что именно за это он наказан.

Сказал Раба:

если у замужней женщины

муж находится в городе, не опасаются

за неё

из-за уединения,

поскольку они боятся: вдруг её муж в любой момент придёт, и они не согрешат.

Сказал Рав Йосеф:

также если в доме, где они находятся, есть

открытая дверь, выходящая в общественное пространство, не опасаются из-за уединения.

Рав Биби оказался

зашёл

в дом Рава Йосефа.

После того как он поел хлеб

[после того как он поел] вместе с Равом Йосефом и его женой наверху, они спустились вниз, а он остался наверху.

Сказал им

Рав Йосеф своим домашним:

«Уберите лестницу из-под Биби».

Уберите лестницу с верхнего этажа, чтобы Рав Биби не смог спуститься и уединиться с моей женой, когда я выйду из дома.

И мы удивились:

«Но ведь сказал Раба»:

если

муж

женщины находится

в городе, не опасаются

за неё

из-за уединения.

Почему же Рав Йосеф опасался, что Рав Биби уединится с его женой? :

По поводу закона «муж находится в городе» ранние мудрецы разошлись во мнениях. Раши объясняет слова «не опасаются из-за уединения» так: не опасаются наказывать его бичеванием, поскольку он боится, что придёт муж. Из этого следует, что уединение с замужней женщиной запрещено даже тогда, когда её муж находится в городе, но за такое уединение не бьют. Тосафот же объясняет, что здесь вообще нет запрета на уединение; так же постановил Рамбам [Законы о запрещённых связях 22:12]. Однако Тосафот возразили Раши: если так, то почему, когда Рав Йосеф попросил «уберите лестницу из-под меня», Гемара возразила ему словами Раба, что если муж находится в городе, не опасаются из-за уединения? Ведь по мнению Раши это запрещено, только бичевание не применяется, и Рав Йосеф вполне должен был опасаться уединения. Кроме того, Ави Эзри [там же] возразил: из слов Раши следует, что если дверь открыта в общественное пространство, уединение разрешено; чем это отличается от случая, когда муж находится в городе, если тогда уединение всё ещё запрещено? На первый взгляд, в обоих случаях его следовало бы разрешить, поскольку человек опасается совершить нарушение. Он объяснил, что запрет на уединение с женщиной является самостоятельным запретом [там, где существует возможность вступить с ней в связь], а не запретом, основанным на опасении, что он действительно вступит с ней в связь. Основа этого запрета — в Торе [как разъясняется в трактате Авода зара, 36а, а ниже, 82б, Гемара приводит намёк на запрет уединения из Торы], в стихе «Если будет склонять тебя брат твой, сын матери твоей». Однако бичевание за уединение установлено мудрецами, которые обязали бить, чтобы люди не привыкали к уединению друг с другом и не доходили до нарушения. Поэтому если муж находится в городе и нет опасения, что человек вступит с ней в связь, уединение с ней всё равно запрещено по Торе, поскольку возможность связи здесь существует; но за такое уединение не наказывают бичеванием за неповиновение, установленным мудрецами, поскольку там, где нет опасения, что они согрешат, мудрецы не установили бичевание. Но при открытой двери в общественное пространство это вообще не считается уединением [а не только случаем, когда человек боится, что его увидят], и потому запрета нет. Поэтому в случае Рава Биби и Рава Йосефа его жена находилась внизу, а когда Рав Биби был наверху, на верхнем этаже, уединения не было; опасение состояло лишь в том, что Рав Биби спустится вниз и тогда уединится с ней. Значит, Гемара справедливо спросила, почему следует опасаться, что Рав Биби спустится вниз и уединится с ней, ведь если муж находится в городе, не опасаются, что человек вступит с ней в связь, и в этом отношении здесь не было причины для опасения. Самого запрета уединения также ещё не было, поскольку Рав Биби находился наверху, а жена Рава Йосефа — внизу. Поэтому Гемара спросила: из слов Раба следует, что когда муж находится в городе, не нужно опасаться, что человек вступит с ней в связь; значит, не было причины опасаться, что Рав Биби спустится и уединится с ней. Хазон Иш в своих примечаниях к Ави Эзри [напечатанных в конце соответствующего раздела Ави Эзри] пишет, что в стихе вообще не упоминается уединение; из стиха лишь следует, что сыну не нужно остерегаться матери, а значит, он подозревается в отношении остальных запрещённых связей, и поэтому уединение запрещено. Следовательно, если сказать, что нахождение мужа в городе является причиной не подозревать, что человек вступит с ней в связь, то это подобно уединению с матерью, где вообще нет запрета на уединение. Поэтому Хазон Иш в своей глоссе объяснил, что любой запрет уединения основан на опасении, что человек вступит с ней в связь. И разрешили затруднение:

Рав Биби отличается тем, что

жена Рава Йосефа

была его близкой подругой

[была его союзницей],

и была с ним непринуждённа

[держалась с ним свободно]; поэтому опасение уединения существовало, хотя её муж находился в городе.

Сказал Рав Кахана:

если в доме есть две комнаты, одна за другой, и

мужчины

находятся

снаружи

во внешней комнате,

а

женщины

внутри

во внутренней комнате,

не

следует им

опасаться из-за уединения,

поскольку мужчина, находящийся во внешней комнате, не должен проходить через внутреннюю, выходя из дома.

И даже если одна из женщин пожелает выйти, ей придётся пройти через внешнюю комнату, в этом нет проблемы, поскольку одна женщина уединяется с двумя мужчинами.

Но если

мужчины

находятся

внутри, а

женщины

снаружи, следует опасаться

за них

из-за уединения,

поскольку, возможно, один из мужчин выйдет наружу, пройдёт через внешнюю комнату и уединится с женщинами.

В барайте учили наоборот: если мужчины находятся во внешней комнате, а женщины — во внутренней, это считается уединением, поскольку следует опасаться, что один из них войдёт внутрь так, что его товарищи этого не заметят.

Если же женщины находятся снаружи, это не считается уединением, поскольку даже если одна из женщин войдёт внутрь, одна женщина уединяется с двумя мужчинами.

И даже если один из мужчин выйдет наружу, в комнату женщин, это не считается уединением, ведь он боится, что в любой момент один из его товарищей выйдет наружу и пройдёт через внешнюю комнату.

[текст сегмента отсутствует в источнике: нумерация и содержание неясны]

Сказал Абайе: теперь, когда Рав Кахана сказал так, а в барайте учили наоборот, —

я поступлю строго!

И запрещу и когда мужчины находятся внутри, а женщины снаружи, и когда мужчины находятся снаружи, а женщины внутри.

Абайе,

когда собиралась толпа, например во время проповеди или свадебной церемонии,

выстраивал кувшины

[расставлял ряды глиняных кувшинов] между местом мужчин и местом женщин, чтобы, если они начнут переходить друг к другу, кувшины загремели. Так он отделял мужчин от женщин.

Раба

тоже

выстраивал тростник

[расставлял ряды тростника], делая это с той же целью, поскольку тростник также шумит, когда через него проходят.

Сказал Авин: слабое место

[надлом, слабость]

года

— праздники!

Самое уязвимое время всего года — дни праздников, потому что тогда мужчины и женщины собираются вместе, чтобы слушать проповедь, и вступают друг с другом в разговоры и обсуждения.

Гемара приводит несколько историй, из которых можно понять, какова сила злого начала: без особой помощи Небес оно могло привести к нарушению даже великих людей.

Случай с

теми пленницами

[пленными женщинами],

которые прибыли в Нехардею.

Рав Амрам Хасида распорядился выкупить их.

Подняли их

[подняли их]

на

верхний этаж

дома Рава Амрама Хасиды,

и

убрали лестницу от них

[убрали лестницу с верхнего этажа подальше от них].

Когда одна из них проходила

[когда одна из них проходила] мимо отверстия в полу верхнего этажа, через которое из дома внизу проникал свет,

в доме появился свет

— свет проник в дом через отверстие в полу верхнего этажа, поскольку её лицо сияло необычайной красотой.

Рав Амрам взял лестницу

[взял лестницу], чтобы подняться наверх и склонить её к нарушению.

И хотя лестница была чрезвычайно тяжёлой, так что

даже десять человек не могли её поднять

[не могли даже десять человек поднять её], сила Рава Амрама возросла, и он

поднял её один

[поднял её в одиночку].

Он поднялся и пошёл

[поднялся и пошёл] наверх.

Когда он дошёл до середины лестницы

[когда он достиг середины лестницы], он остановился и

расставил ноги

[расставил ноги], чтобы твёрдо стоять на месте и одолеть своё злое начало.

Он громко крикнул

[поднял голос] и объявил:

пожар

[огонь]

у Амрама!

И поднял тревогу, призывая жителей квартала прийти и потушить его. :

Махарша объясняет, что Рав Амрам Хасида не произнёс лжи: он имел в виду огонь злого начала, а слушатели поняли его слова как указание на настоящий пожар. Злое начало называют «огнём», поскольку оно разжигает в человеке стремление к нарушению, подобно тому как огонь согревает. Он сделал это, чтобы все собрались, и, устыдившись их, он удержался бы от нарушения.

Пришли

пришли

мудрецы

помочь ему и увидели, что пожара нет.

Сказали ему: «Ты нас опозорил!»

Ты опозорил нас тем, что напрасно вызвал нас; так всем стало известно, что ученики мудрецов способны потерпеть неудачу и нарушить запрет.

Сказал им: «Лучше вы будете посрамлены из-за Амрама»,

то есть устыдитесь здесь, в моём доме, который является

этим миром

[этим миром],

чем будете посрамлены из-за него в грядущем мире

[не будете посрамлены из-за него в грядущем мире]!

Рав Амрам заклял

злое начало,

чтобы оно вышло из него

[чтобы оно вышло из него].

Оно вышло из него

— злое начало,

в виде огненного столпа

[в образе огненного столпа].

Сказал ему

Рав Амрам, обращаясь к злому началу:

«Смотри: ты

— огонь, а я — плоть, и всё же я сильнее тебя!»

Хотя ты огонь, а я плоть, я сильнее тебя, поскольку сумел одолеть тебя. :

Радаль объясняет, что в словах Рава Амрама «я сильнее тебя» не было гордости. Он хотел научить находившихся там учеников мудрецов, видевших это происшествие, что человек способен одолеть своё злое начало даже простыми человеческими уловками, как он сделал, громко крикнув: «Пожар у Амрама!» Как писал гаон рабби Хаим из Воложина в своей книге «Нефеш ха-Хаим», отсюда следует, что в момент внезапного разгорания злого начала лучше немедленно совершить какое-либо действие, чтобы спастись от нарушения, а не пытаться тогда защищаться рассудочными уловками и вступать в спор со злым началом, чтобы оно не одолело человека. Рабби Меир насмехался над нарушителями запретов,

говоря: если бы они захотели, то могли бы одолеть своё злое начало, поскольку это несложно.

Однажды оно явилось ему

женщины

Сатан в образе женщины

[оно предстало перед ним в облике женщины] и встало

на другой стороне реки

[на противоположном берегу].

Рабби Меир захотел перейти реку, чтобы склонить её к нарушению. Но

не было

там

переправы

[лодки]. Там была лишь узкая доска, положенная поперёк реки, а над ней был протянут канат. Желающий перейти хватался за канат и перебирался по доске.

Рабби Меир ухватился

за

канат

[схватился за канат]

и начал переходить.

Когда он достиг середины каната

[когда он дошёл до середины каната],

он отпустил его

[отпустил его] — своё злое начало.

Сказал

ему Сатан:

«Если бы не провозглашали на Небесах

„Берегитесь рабби Меира и его Торы“,

я оценил бы твою кровь в две монеты

[я сделал бы твою кровь стоящей двух монет, то есть чем-то, не имеющим ценности]!

Рабби Акива насмехался над нарушителями

и говорил, что легко одолеть дурное начало.

Однажды Сатан явился ему в образе женщины

[как женщина] и встал

на вершине пальмы

[на верхушке пальмы].

Схватил

[схватил] рабби Акива

пальму и стал взбираться всё выше

, чтобы добраться до неё.

Когда он достиг половины

высоты

пальмы, он оставил его

[его оставило] дурное начало.

Сказало

ему дурное начало:

«Если бы не провозглашали на Небесах:

„Берегитесь рабби Акивы и его Торы“,

я оценил бы твою кровь в две монеты!»

Пелимо обычно говорил каждый день: «Стрела тебе в глаз, Сатан»

[стрела тебе в глаз, Сатан]!

Однажды

когда

в канун Йом-Кипура

[это был канун Дня искупления],

он явился ему в образе нищего

[Сатан явился ему в образе нищего].

Он пришёл

, пришёл Сатан, принявший вид нищего, и

постучал в дверь

[у входа в дом]: «Дайте мне поесть!»

Ему вынесли хлеб

[вынесли ему хлеб].

Сказал ему

[Сатан Пелимо]:

«В такой день

когда

когда все сидят в доме, а я снаружи?!»

[В такой день, когда все едят внутри дома, а я буду сидеть снаружи?]

Ввёл его

[ввёл его] Пелимо в дом

и подал ему хлеб

[хлеб].

Сказал ему

Сатан:

«В такой день, когда все

люди

сидят

за столом

[рядом со столом],

а я

буду сидеть

один?!

Его привели

и

посадили за стол.

Его привели и посадили рядом со столом.

Он сидел

и

покрыл своё тело нарывами и волдырями

[на теле у него выступили нарывы и волдыри]

и совершал отвратительные вещи

[делал перед ними отвратительные вещи].