Кидушин 77a — Талмуд с русским переводом

Предыдущая Мишна рассматривает два вопроса, связанных с непригодностью для брака с коэном по причине «происхождения»:

первый вид непригодности — это коэн-халаль или дочь коэна-халлала, чья непригодность как халалей обусловлена их «происхождением» от халалей.

Второй же вид непригодности связан с «происхождением» детей геров от их родителей: когда они пригодны или непригодны для брака с коэном из-за своего происхождения от родителей, принявших гиюр [поскольку женщина-гиёрет непригодна для брака с коэном].

Непригодность халаля или халалы может возникнуть четырьмя способами:

а. Когда халаль или халала были зачаты в результате запрещённой связи: их отец-коэн вступил в связь с женщиной, непригодной для брака с коэном, [например, с разведённой, блудницей или халалой], и тем самым осквернил эту женщину [если она была разведённой или блудницей], а также осквернил своё потомство.

б. Когда халаль или халала «происходят»

по семейной линии от халаля [или халалы].

в. Когда женщина, пригодная для брака с коэном [даже если она израильтянка], вступает в связь с халалем.

г. Когда женщина, бывшая непригодной для брака с коэном [например, разведённая], вступает в связь с коэном — она становится «халалой».

В двух последних случаях, если женщина была дочерью коэна, она лишается права есть труму и права выйти замуж за коэна. Если же она была дочерью израильтянина, ей запрещено выходить замуж за коэна по закону о халале.

Предмет нашей Мишны — только непригодность по причине халалут, возникающая из «семейного происхождения» от халаля, но не непригодность по причине халалут, возникающая вследствие запрещённой связи или вследствие связи, нарушающей запрет.

Мишна:

а.

Дочь

коэна, который является

халалем мужского пола,

также

непригодна для коэнства,

как и её отец, поскольку происходит от него; она является дочерью коэна-халалы [хотя не была рождена в результате запрещённой для коэна связи, ведь пригодным женщинам не запрещено выходить замуж за халаля].

Ей запрещено есть труму и выходить замуж за коэна, поскольку непригодность халалы передалась ей от отца.

Эта непригодность халалы передаётся

навсегда.

То есть дочь сына халаля также является халалой. То же относится к дочери его внука — и так далее навсегда.

б.

Израильтянин, женившийся на халале, его дочь

родившаяся от неё,

пригодна для брака с коэном

по двум причинам.

Первая: непригодность халалы не передаётся от матери дочери, поскольку дочь происходит от отца, а её отец — пригодный израильтянин; поэтому и она является пригодной израильтянкой.

Вторая: непригодность по причине «происхождения от халаля» возможна только в семействе коэнов, но не в семействе израильтян; дочь же принадлежит к семейству израильтян.

в. Но

если коэн-халаль женился на дочери израильтянина, его дочь непригодна для брака с коэном.

Дочь халаля является халалой, как и её отец, поскольку происходит от отца; она — дочь коэна-халалы, так как принадлежит к семейству коэнов [её мать также становится халалой, поскольку вступила в связь с халалем, но непригодность дочери обусловлена не матерью, а её происхождением от отца].

Именно этот закон был приведён в начале нашей Мишны. В Гемаре будет разъяснено, почему таннай повторил его здесь.

Теперь Мишна разъясняет вторую часть — вопрос о непригодности для коэнства по причине происхождения от геров, — и приводит разногласие трёх таннаев относительно происхождения детей геров от их родителей и их пригодности для брака с коэном:

Сама женщина-гиёрет непригодна для брака с коэном по закону о «блуднице», тогда как геру разрешено жениться на дочери коэна. В Мишне рассматривается вопрос о пригодности дочерей для брака с коэном: мешает ли их происхождение от геров браку с коэном или нет.

а.

Рабби Йеуда говорит: дочь

гера мужского пола,

даже если он был женат на израильтянке, непригодна для брака с коэном,

как

дочь

халаля мужского пола.

Его объяснение будет приведено в Гемаре: эту непригодность он выводит из стиха, однако это не настоящая непригодность по причине халалут.

Именно дочь гера непригодна для брака с коэном. Но дочь женщины-гёрки, чей отец — израильтянин, пригодна для брака с коэном, поскольку происходит от отца, являющегося полноценным израильтянином.

б.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: если израильтянин женился на гёрке, его дочь пригодна для брака с коэном.

В этом законе он согласен с рабби Йеудой.

Но

по его мнению, также

если гер женился на дочери израильтянина, его дочь пригодна для брака с коэном.

В этом отношении он расходится с рабби Йеудой, который считает дочь человека, чей отец — гер, непригодной.

Но если гер женился на гёрке, его дочь непригодна для брака с коэном.

Чтобы женщина была пригодна для брака с коэном, необходимо, чтобы она происходила хотя бы с одной стороны от Израиля — либо по отцу, либо по матери. Но если с обеих сторон она происходит только от геров, то непригодна для брака с коэном. Однако, как уже сказано, это не непригодность по закону о халалут, а особый закон, обусловленный происхождением от геров.

Кто имеется в виду под «гером» в этом вопросе? —

И гер, и освобождённые рабы.

И

даже до десяти поколений:

если гер, сын гера, сын гера — даже до десятого поколения и далее — женился на гёрке, он считается гером; то же относится к освобождённым рабам [и дочь будет непригодна для брака с коэном],

пока её мать

или отец не будут

израильтянами.

То есть если гер женился на израильтянке или гёрка вышла замуж за израильтянина, дочь будет разрешена для брака с коэном.

в.

Рабби Йоси говорит: даже если гер женился на гёрке, его дочь пригодна для брака с коэном.

Гемара:

Мы учили в Мишне: дочь халаля мужского пола непригодна для брака с коэном навсегда.

И мы задаём вопрос:

что означает

«навсегда»?

Что Мишна сообщает нам, говоря, что непригодность сохраняется навсегда? Разве не очевидно, что также дочь его сына и дочь сына его сына непригодны? Ведь сын халаля во всех отношениях подобен халалю, поскольку происходит от отца; и его дочь является дочерью халаля, поскольку происходит от отца. Так они навсегда сохраняют эту семейную непригодность. Какое же новшество содержится в передаче непригодности по происхождению из поколения в поколение?!

И отвечаем:

можно было бы сказать,

что, возможно, непригодность халалут не передаётся сыну его сына,

подобно тому как

обстоит дело

с

египтянином и эдомитянином,

принявшими гиюр:

как

там,

ниже

[у египтянина и эдомитянина],

после трёх поколений

после гиюра человек снова становится пригодным для вступления в общину,

так и здесь,

в отношении халалут,

после трёх поколений

непригодность халалут прекратится, —

сообщает нам таннай нашей Мишны,

что непригодность халалут передаётся от отца сыну навсегда, и дочь сына, как и дочь внука, навсегда непригодна для брака с коэном.

Мы учили в Мишне:

если израильтянин женился на халале,

его дочь пригодна для брака с коэном.

И мы задаём вопрос:

откуда это следует?

Откуда мы узнали, что дочь, родившаяся у израильтянина, женившегося на халале, не становится непригодной для брака с коэном, поскольку происходит не от матери-халалы, а от отца-израильтянина, и не подобна дочери халаля, которая происходит от отца и является халалой?

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона:

мы узнали это посредством гзера шава:

Здесь сказано,

в связи с непригодностью по причине халалут первосвященника, вступившего в связь с вдовой [Ваикра 21:15],

«и не осквернит своего потомства среди своего народа»,

то есть его потомство лишается пригодности коэнства.

А там сказано,

в связи с осквернением коэнов через умершего [там же, 4]: «

Не осквернится муж среди своего народа

для осквернения его».

Как там,

в отношении осквернения через умершего, только

мужчины

-коэны включены в раздел осквернения через умершего,

но не женщины,

которым этот запрет не был вменён, —

так и здесь,

в отношении непригодности халалут, только

мужчины

-коэны становятся халалями из-за своего происхождения от отца-халаля,

но не женщины,

которые не становятся непригодными из-за своего происхождения [от матерей-халал].

И возражаем:

но тогда,

если ты сказал [на основании гзера шава между халалут и осквернением коэнов], что женщины не становятся непригодными, поскольку раздел о халалут говорит о мужчинах, а не о женщинах, подобно разделу об осквернении коэнов.

В таком случае из этой гзера шава следует ещё один вывод: даже

дочь первосвященника,

родившаяся у него от вдовы,

пусть будет разрешена

разрешена] для брака с коэном, поскольку из гзера шава мы узнали, что раздел о халалут говорит только о мужчинах, но не о женщинах.

И отвечаем:

разве

там

написано о первосвященнике, вступившем в связь с вдовой: «не осквернит

своего

сына»?

Ведь

«своё потомство»

написано

там!

Ведь там сказано: «и

не осквернит своего потомства среди своего народа».

Из выражения «своё потомство» следует, что он оскверняет также свою дочь.

Однако благодаря гзера шава мы узнаём, что именно дочь первосвященника, вступившего в связь с вдовой, становится халалой, но не дочь его дочери, поскольку она не является его «потомством», а является «потомством его потомства». Если его дочь вышла замуж за израильтянина, дочь его дочери пригодна для брака с коэном, несмотря на то что сама его дочь является халалой.

Но Гемара удивляется: если так, если посредством гзера шава ты разрешил дочь его дочери, поскольку сказано только «его потомство», а не «потомство его потомства», то и

дочь его сына пусть будет разрешена

[разрешена] для брака с коэном, как мы признали пригодной дочь его дочери; следует сказать, что непригодность по причине «его потомства» относится только к самому сыну и самой дочери, но не к их потомству.

И отвечаем:

написано: «

не осквернит своего потомства». «Его потомство» — это его потомство. Значит, одним и тем же словом охвачены как он сам, так и его потомство.

потомство великого коэна, вступившего в связь с вдовой,

Писание уподобляет

великому коэну самому:

потомство

первосвященника, вступившего в связь с вдовой,

ему,

самому первосвященнику:

как он,

сам

имеет дочь, непригодную

для брака с коэном,

так и у его сына дочь непригодна

для брака с коэном.

И снова возражаем: если так, исходя из этого уподобления, также

дочь его дочери,

халала,

должна быть запрещена

для брака с коэном, подобно тому как непригодна его собственная дочь. Ведь его закон и закон о его потомстве уподоблены друг другу?!

И отвечаем:

если так,

то

гзера шава, которую мы вывели из закона об осквернении коэнов, действующего только в отношении мужчин,

действительно применяется только к мужчинам,

для чего она нужна?

Какой вывод она позволяет сделать? Очевидно, она призвана исключить дочь его дочери. Поэтому посредством уподобления мы распространяем непригодность только на дочь его сына.

Мы учили в Мишне:

если халаль женился на дочери израильтянина, его дочь непригодна.

И мы задаём вопрос:

это

ведь уже

сообщил нам

таннай в

начале

нашей Мишны:

дочь халаля мужского пола непригодна для брака с коэном навсегда.

Почему же таннай снова повторил этот закон в конце?

И отвечаем:

поскольку,

раз уж

сообщил

в

начале

«израильтянин

женился на халале — его дочь пригодна», он снова

источником очищения халалут —

сообщил также

в

конце:

«халаль женился на дочери израильтянина —

его дочь непригодна».

Теперь Гемара разъясняет:

Мишна,

наша Мишна, признающая дочь халаля, женившегося на израильтянке, непригодной,

не соответствует мнению рабби Достая бен Йеуды.

Как сказано в барайте: рабби Достай бен Йеуда говорит: подобно тому как сыновья Израиля

являются

очистительным микве для халалут —

ведь халала, вышедшая замуж за израильтянина, рождает дочь, пригодную для брака с коэном, —

так и дочери Израиля

являются

очистительным микве для халалей.

По его мнению, дочь халаля, родившаяся у него от пригодной израильтянки, снова становится пригодной для брака с коэном.

Согласно его мнению, непригодна дочь только халаля, женившегося на халале.

И мы задаём вопрос:

в чём причина рабби Достая бен Йеуды?

И отвечаем: потому что

сказал стих: «

и не осквернит своего потомства среди своего народа».

Поскольку написано не «среди своих народов», а «среди своего народа», это означает: только

если

он и его жена принадлежат к

одному

народу —

то есть оба являются халалями, —

он оскверняет

своё потомство.

Но

если

они из

двух народов —

если он халаль, а она пригодна,

он не делает непригодным

своё потомство.

Таннаи учили:

о коэне-гадоле, вступившем в брак с вдовой, написано: «

Он не сделает непригодным своё потомство».

Мне известно

из этого

лишь

что

его потомство,

рождённое от неё, становится непригодным.

Но та,

которая

сама вдова]

сама

становится халалой вследствие его сожительства с ней и с этого момента запрещается также простому коэну по закону о халале,

откуда это следует?

Скажешь по каль ва-хомеру: если потомство

великого коэна,

который не совершил нарушения,

тем не менее

становится непригодным,

она,

его жена,

совершившая нарушение

этим браком,

тем более должна

она

стать непригодной!

[Поскольку так же, как великий коэн предостережён от вдовы, так и она предостережена, чтобы не вступать с ним в брак. И так же обстоит дело со всеми женщинами, непригодными для коэнства. Мы выводим это из написанного во множественном числе «не возьмут», что предостерегает женщину относительно мужчины.]

А если ты скажешь, что этот каль ва-хомер можно опровергнуть:

Сам

великий коэн

пусть служит доказательством: хотя

несмотря на то что он

совершил нарушение

своим сожительством с вдовой,

всё же

тем не менее

не

становится он

непригодным

для своего коэнства; следовательно, и она не станет непригодной, хотя и совершила нарушение.

Твой ответ:

Что касается его

великого коэна], то понятно, почему он не становится непригодным вследствие нарушения при сожительстве,

ведь он не

становится

непригодным ни в каком случае.

Ибо нигде не обнаруживается, чтобы коэн по Торе становился непригодным для своего коэнства.

Но скажешь о ней

о вдове], которая становится халалой вследствие сожительства с великим коэном, потому

что

мы находим, что женщина, с которой вступили в связь,

становится непригодной в любом случае.

Если кто-либо из непригодных для общины вступит в связь с женщиной, этим он делает её непригодной для коэнства. Ведь написано: «А дочь коэна, если станет женой чужого человека, не будет есть от священных приношений». И мы выводим отсюда: поскольку с ней вступил в связь тот, кто ей запрещён, он сделал её непригодной для коэнства.

И если хочешь сказать,

что этот каль ва-хомер можно опровергнуть [по причине, которая будет разъяснена далее в Гемаре], всё же этот закон [что и вдова становится халалой] следует доказать из того, что

сказал стих: «

Он не сделает непригодным своё потомство».

И это означает:

не станет непригодным тот, кто прежде был пригоден и стал непригодным.

Ведь выражение «непригодность» подразумевает, что прежде человек был пригоден, а теперь стал непригодным. И этот закон в большей степени относится к женщине, чем к потомству: потомство никогда прежде не было пригодным, тогда как женщина была пригодна и стала непригодной. Поэтому основное содержание стиха следует отнести к тому, что женщина становится непригодной.

Теперь Гемара разъясняет сказанное в барайте:

Что означает «

и если хочешь сказать»?

По какой причине мы могли бы прийти к мысли, что непригодность женщины нельзя вывести по каль ва-хомеру из непригодности потомства?

И разъясняем:

а если ты скажешь,

то есть, возможно, скажешь:

можно возразить: в отношении потомства есть особое обстоятельство — его зачатие произошло вследствие нарушения,

и поэтому оно становится непригодным. В отличие от женщины, чьё зачатие не связано с нарушением и которая не станет непригодной только из-за совершённого с ней сожительства.

Поэтому

сказал стих: «

не сделает непригодным» —

не станет непригодным

тот, кто прежде был пригоден [как женщина]

и

стал непригодным

теперь вследствие сожительства.

Таннаи учили: кто такая халала? —

Всякая рождённая от непригодных.

И обсуждали это:

что означает, кто такие

«

непригодные»?

Если скажешь,

что имеется в виду всякая, рождённая у человека от

непригодных

женщин, запрещённых ему]

ему запретом Торы, даже если он израильтянин, — так истолковать нельзя.

запретом «не делай», — даже если он израиль, то нельзя объяснять так.

Ведь

вот израильтянин,

вернувший

свою разведённую жену,

после того как она вышла замуж за другого,

ведь

она

запрещена ему,

но, несмотря на это,

его дети [дочери]

дочери]

пригодны

для коэнства.

Ведь

написано

о вернувшем свою разведённую жену: «

о возвращающем свою разведённую жену: «

Она — мерзость».

И мы выводим отсюда: только

она

разведённая, вышедшая замуж за другого] —

мерзость, а её дети не являются мерзостью

[для коэнства].

Сказал Рав Йеуда: вот что имеется в виду: кто такая халала? —

Всякая, рождённая от запрещённой для коэнства женщины.

То есть рождённая у отца-коэна от женщины, запрещённой ему запретом, относящимся к коэнству, например от разведённой, блудницы или халалы.

И возражаем: разве именно

рождённая — да,

она становится халалой, но если

не рождена

непригодной, то она

не

становится халалой?!

И

Ведь вдова

для великого коэна,

разведённая

и

блудница

для простого коэна,

ведь

хотя

не рождены

непригодными,

всё же, если коэн вступил с ними в запрещённую связь,

всё же если коэн вступил с ней в запрещённое сожительство,

они становятся халалами!

То есть помимо запретов, которые уже относились к ним, вследствие этого сожительства к ним теперь добавляется также запрет халалы, как было сказано выше.

Сказал Раба: вот что имеется в виду: какая

же

халала

«

упомянутая» [как разъяснит Гемара далее],

как Гемара разъяснит ниже],

у которой вообще не было периода пригодности,

и которая является халалой с рождения? —

Всякая, рождённая от запрещённой для коэнства женщины.

В отличие от вдовы, запрещённой великому коэну: она не является халалой с самого начала своего существования, а становится ею лишь с момента, когда вступает с ним в связь.

И обсуждали это:

что означает, кто такая «халала

у которой

упомянутая»?

Сказал Рав Ицхак бар Авин: вот что имеется в виду: какая халала, основное определение которой

ясно]

прямо следует из слов Торы и не нуждается в разъяснении

и выведении её закона из

слов мудрецов? —

Всякая, рождённая от запрещённых для коэна женщин.

Иными словами, когда Тора говорит «халала», простой смысл Писания относится к ней, как сказано: «и не сделает непригодным своё потомство».

Но то, что вдова становится халалой вследствие сожительства с великим коэном, не следует из простого смысла Писания, а выводится из приведённого выше толкования.

Таннаи учили:

коэн-гадол, нарушивший три запрета

«вдова, вдова, вдова» [как разъяснит Гемара далее],

как Гемара разъяснит, о чём идёт речь],

подлежит лишь

бичеванию

один раз.

А любой коэн, даже простой, нарушивший три запрета «

разведённая, разведённая, разведённая»,

подлежит лишь

бичеванию

один раз.

Но если он нарушил все четыре запрета: «

вдова, разведённая, халала, блудница» —

если они [то есть упомянутые запреты]

возникли в отношении неё

в таком

порядке,

он обязан

претерпеть бичевание

за каждое

совершённое им нарушение.

Но если сначала она

стала блудницей, а

затем

стала халалой, а

затем

стала разведённой, а

затем

овдовела, и он вступил с ней в связь,

и он вступил с ней в сожительство,

он подлежит лишь

бичеванию

один раз.

Причина будет разъяснена далее.

Сказал учитель: «Вдова, вдова, вдова — он подлежит лишь одному бичеванию».

И обсуждали это:

эти три

женщины

«вдовы»,

каким образом это возможно,

то есть о каком случае идёт речь?

Если скажешь, что он вступил в связь

с тремя разными вдовами:

с вдовой Реувена, с вдовой Шимона и с вдовой Леви, почему же он подлежит лишь

бичеванию

один раз?