Кидушин 76a — Талмуд с русским переводом

И освобождают замужних

от левиратного брака и халицы, поскольку кутеи не заключали левиратный брак с вдовой брата, который был женат на ней, а только с его вдовой, бывшей с ним в эрусин.

Какой

стих

толковали? Откуда кутеи вывели это постановление? — Из того, что написано в разделе о левирате [Дварим, 25:5]: «

Не будет жена умершего выходить за чужого человека».

И кутеи истолковали этот стих следующим образом:

Вот эта

жена умершего,

жена умершего

которая

была

сидящей снаружи [то есть жила вне дома мужа, поскольку он ещё не ввёл её в свой дом], то есть обручённая, —

она

та, которая

не будет за чужим человеком

после смерти мужа,

но должна вступить в левиратный брак или пройти халицу.

Но вот эта,

жена умершего, бывшая с ним в браке,

которая не сидела снаружи,

а уже вошла в дом умершего мужа и жила там,

будет за чужим человеком,

даже без халицы.

И поскольку они освобождали замужних от халицы, а те выходили замуж за посторонних мужчин, они нарушали этот запрет. Поэтому среди них оказались дети людей, нарушивших запреты, караемые лав. И потому их запретили общине.

А רבי Акива следует своему мнению, ибо говорит: от нарушающих запреты, караемые лав, рождается мамзер,

и получается, что кутеи — сомнительные мамзеры. г.

Некоторые говорят:

они запрещены общине

поскольку не сведущи в тонкостях заповедей.

И мы задаём вопрос:

Возможно, возникло сомнение в действительности кидушин их предков, а из-за недостаточной осведомлённости они решили, что женщина не была освящена, и она вышла замуж за другого; в результате её дети оказались мамзерами.

некоторые говорят»? —

Сказал рав Иди бар Авин: это рабби Элиэзер.

И мы задаём вопрос: кто такой тот, о ком сказано «

некоторые говорят»? —

и в ней нет опасения хамеца, поскольку они остерегаются, чтобы тесто не закисло.

Сказал Рав Иди бар Авин: это רבי Элиэзер.

Ибо сказано в барайте: маца кутея разрешена

для еды в Песах, и нет опасения, что в ней есть хамец, поскольку они остерегаются заквашивания.

И

также

человек может исполнить ею свою обязанность в Песах.

И хотя в первую ночь обязанность состоит в том, чтобы съесть ке-зайт мацы, и она должна быть сохранена с намерением приготовить мацу, пригодную для исполнения мицвы, кутеи сведущи также в сохранении мацы с намерением приготовить мацу для исполнения мицвы.

А רבי Элиэзер

запрещает

есть эту мацу во все дни Песаха,

поскольку

кутеи

не сведущи в тонкостях заповедей,

и, возможно, они допустили её заквашивание.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: всякая заповедь, которой придерживались кутеи, ими соблюдается гораздо тщательнее, чем евреями.

И поскольку они придерживались заповеди о маце, они сведущи во всех её тонкостях, остерегаются её заквашивания, и евреи могут есть эту мацу. В другом месте разъясняется, в чём различие между первым таннаем и Рабаном Шимоном бен Гамлиэлем.

Таково же мнение רבי Элиэзера в нашей Мишне. Поэтому он запретил также брак между кутеем и кутеянкой: мы опасаемся, что один из них — кашерный, поскольку его предки были сведущи и в их браке не произошло никакого нарушения, а вторая происходит из потомков тех, кто не был сведущ, и является мамзерет.

Гемара возражает:

но тогда,

если говорить о происхождении,

какое

отношение имеет опасение «

не сведущи»? —

Поскольку они не сведущи в законах кидушин и разводов,

поэтому в отношении них существует опасение мамзерства: возможно, предок одного из них освятил женщину, но из-за незнания они признали кидушин недействительными, и женщина вышла замуж за другого и родила мамзера.

Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: среди кутеев смешались мамзер, рождённый от сестры, и мамзер, рождённый от жены брата,

и поэтому они запрещены общине.

И мы задаём вопрос:

что сообщает нам

Рав Нахман и почему ему было недостаточно сказать: «Среди них смешались мамзеры»?!

Если он хотел сказать, что

мамзер бывает

также

от нарушающих запреты, караемые карет, в отличие от того, кто считает, что мамзер бывает только от нарушающих запреты, караемые лав, —

кутеев запретили, поскольку

то

достаточно было бы привести один случай: «мамзер от сестры» или «мамзер от жены брата». Зачем он упомянул оба?

запрещение

И отвечаем: он привёл оба случая потому, что

таково было происшедшее событие.

Дело не в содержащемся здесь новом положении.

И

Рава сказал:

кутеев запретили, потому что

среди них смешались раб и рабыня.

И удивляемся:

запрет

кутеев

по какой причине? — Ведь непременно

Взявший женщину в жёны,

из-за

коэнет,

рабыни, смешавшейся среди них, а не из-за раба, смешавшегося среди них. Ведь сказано: «Если раб вступил в связь с еврейкой, ребёнок является кашерным».

должен проверить её только

Если так,

достаточно было бы привести один случай: «среди них смешалась рабыня». Зачем Рава упомянул также раба?

Проверка матерей производится посредством проверки самой матери и матери её матери. И получается, что обязанность проверки этих «четырёх матерей» на деле означает проверку четырёх пар матерей — каждой матери вместе с её матерью,

И отвечаем: действительно, причина запрета — только рабыня. Но он упомянул, что среди них смешался также раб, поскольку

таково было происшедшее событие.

Мишна:

Наша Мишна говорит об обязанности проверки, возложенной на человека, желающего вступить в брак с женщиной, — проверить кашерность происхождения своей жены.

Если он берёт жену,

если женщина была

коэнет,

то есть дочерью коэна, а коэны строже следят за своим происхождением,

он должен проверить её только

вот две, то есть четыре, со стороны её отца:

по четырём матерям

из её семьи [чтобы среди них не было мамзерства, лиц, непригодных для общины, или халалут]: двух матерей по линии отца и двух по линии матери.

Проверка матерей производится так: проверяют саму мать и мать её матери. Поэтому обязанность проверить этих «четырёх матерей» фактически означает проверку четырёх пар матерей — каждой матери вместе с её матерью,

то есть

всего

восьми

матерей.

Вот две матери [то есть четыре] по линии её матери:

а.

Её мать и мать её матери — всего две.

одной

б.

Мать отца её матери и её мать [мать матери отца её матери] — всего четыре.

И проявили большую строгость в отношении левитки и израильтянки, поскольку опасение смешения непригодных чаще встречается у них, чем в семьях коэнов.

И

вот две, то есть четыре, по линии её отца:

в.

Мать её отца и её мать [мать матери её отца] — всего шесть.

Если, начав проверять матерей, обнаружил, что отец её деда служил при службе на жертвеннике, несомненно, что он имел пригодное происхождение и был пригоден, и нет необходимости проверять его мать.

г.

Мать отца её отца и её мать [мать матери отца её отца] — всего восемь.

начиная от возвышения и выше,

Но если он берёт женщину, которая является

левиткой или

также

еврейкой,

поскольку они не следят за своим происхождением так же строго, как коэны,

к ним добавляют при проверке

ещё

одну

мать

в каждой

из четырёх проверяемых пар.

Например, в первой паре: её мать, мать её матери и мать матери её матери. Во второй паре: мать отца её матери, мать матери отца её матери и мать матери матери отца её матери. И так далее. Всего проверяют двенадцать матерей.

К левитке и еврейке отнеслись строже, поскольку опасение примеси непригодных лиц среди них встречается чаще, чем в семьях коэнов.

Не проверяют

женщину, являющуюся дочерью коэна,

начиная не от

алтаря и выше.

Если, начав проверять матерей, обнаружили, что отец её отца служил при жертвеннике, заведомо известно, что он происходил из кашерной семьи и был пригоден, и нет необходимости проверять его мать.

И

так же не проверяют левитку

начиная от помоста и выше.

Если о ком-либо из её предков свидетельствовали, что он стоял вместе с левитами на помосте и пел, нет необходимости проверять его мать, поскольку заведомо известно, что он был пригоден.

И

так же

не

проверяют всех их

начиная от Сангедрина и выше.

Если один из её предков был членом Сангедрина, нет необходимости проверять его мать, поскольку заведомо известно, что он был пригоден.

И

так же

всякий, чьи предки были признанными надзирателями общины [в Гемаре будет разъяснено, кто это такие] или

мужчины —

сборщиками пожертвований,

они

выдают

своих дочерей

замуж за коэнов, и нет необходимости проверять их,

поскольку и они считаются происходящими из кашерных семей.

Рבי Йоси говорит: также тот, чьё имя было внесено

в список

свидетелей в старом реестре Циппори [дом суда города под названием «Старая», расположенного возле Циппори], не нуждается в проверке своего происхождения, поскольку там записывали только свидетелей, происходивших из кашерных семей.

если действительно

Рבי Ханина бен Антигнос говорит: также тот, чьё имя было внесено в список царской армии,

не нуждается в проверке. В Гемаре это будет разъяснено.

Гемара:

Мы учили в Мишне: человек, берущий в жёны коэнет, должен проверить её по четырём матерям.

Из этого следует, что муж должен проверить происхождение женщин, являющихся матерями этой женщины, но не должен проверять происхождение мужчин, являющихся её предками по отцовской линии.

И мы задаём вопрос:

чем отличаются,

почему

у женщин [женщин]

об этой непригодности. Поэтому каждый человек, о непригодности которого не распространилась молва, считается предположительно пригодным и не нуждается в проверке.

проверяют, и чем отличаются, почему

И мы задаём вопрос:

у мужчин не проверяют?!

Почему бы не проверить также четырёх её предков-мужчин — например, её отца, отца её отца и так далее, — ведь, возможно, среди них есть мамзер? И отвечаем: среди

женщин

танна Мишны содействует

когда они ссорятся друг с другом,

рава.

из-за

дел

запрещённых связей они ссорятся: они позорят друг друга, говоря о распутстве, но не позорят друг друга из-за происхождения, не говорят одна о другой, что она мамзерет или непригодна.

Рав Ада бар Ахава учил

И

поэтому

если действительно

даже было

какое-то обстоятельство [какой-либо недостаток]

в отношении женщины,

о нём не становилось известно [не распространялся слух] как о причине её непригодности, и поэтому женщин необходимо проверять.

матерей, то есть шестнадцать

Но среди

мужчин, когда они ссорятся друг с другом, ссорятся из-за происхождения,

и называют друг друга «мамзером» или «непригодным».

Поэтому

если действительно есть какое-либо обстоятельство,

связанное с нарушением происхождения одного из них,

о нём становится известно

как о причине непригодности. Поэтому всякий человек, о котором не распространился слух о непригодности, считается происходящим из кашерной семьи и не нуждается в проверке.

Из Мишны следует, что только муж должен проверять происхождение женщины, но женщина не обязана проверять происхождение мужа.

И мы задаём вопрос:

а она сама также должна проверить его, то есть мужа,

по его матерям — кашерен он или нет?

И отвечаем:

таннай в Мишне

поддерживает

с

ловами

Рава.

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава: кашерным коэнет не было запрещено

выходить замуж за мужчин, непригодных для коэнства,

например за халалим, геров и освобождённых рабов. Ведь Тора запретила этих непригодных только мужчинам-коэнам.

И хотя им запрещено вступать в брак с мамзерами, поскольку Тора не проявила строгости в отношении происхождения коэнов применительно к женщинам, мудрецы также не установили для них дополнительную строгость в вопросах происхождения, обязав проверять их на отсутствие лиц, непригодных для общины.

Рав Ада бар Ахава приводит

в барайте:

четыре

пары

матерей, то есть двенадцать

женщин. В каждой паре есть три матери. И с каждой матерью, которую необходимо проверить, проверяют также её мать и мать её матери.

В барайте сказано: четыре

пары

матерей, то есть шестнадцать

женщин. На каждую пару, указанную в Мишне, он добавляет ещё два поколения вверх. И с каждой проверяемой матерью проверяют также её мать, мать её матери и мать матери её матери.

И мы задаём вопрос:

понятно, согласно Раву Аде бар Ахава,