Кидушин 72b — Талмуд с русским переводом

Город под названием

Акра де-Агма — есть в Вавилонии, и человек по имени

Ада бар Ахава

есть в нём! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы") И

сегодня

он

сидит на коленях нашего праотца Авраама!

Сегодня он был обрезан и вступил в завет нашего праотца Авраама, да пребудет он в мире.

И

сегодня родился

тот, кому предстояло стать

Равом Йеудой в Вавилонии.

Всё это рабби сказал в день своей смерти. И в тот же день родился Рав Йеуда.

Ибо сказал учитель: когда умер рабби Акива, родился рабби,

а

когда умер рабби, родился Рав Йеуда,

а

когда умер Рав Йеуда, родился Рава,

а

когда умер Рава, родился Рав Аши.

Это учит тебя, что праведник не уходит из мира, пока не рождается подобный ему праведник.

Как сказано в книге Коэлет [1:5]:

«

Восходит солнце и заходит солнце».

Прежде чем закатится солнце одного праведника, восходит солнце другого праведника.

Так же мы находим, что

прежде чем зашло солнце Эли,

коэна,

взошло солнце Шмуэля Раматийского.

Как сказано [Шмуэль I, 3]: «

И светильник Всевышнего ещё не погас, а Шмуэль лежал

И светильник Всевышнего ещё не погас, а Шмуэль лежал в Храме Всевышнего».

И далее стих говорит, что тогда Шмуэлю впервые открылась Шхина.

И хотя простой смысл стиха состоит в том, что светильники Меноры ещё не погасли, мы истолковываем его как относящийся к светильнику Эли: прежде чем погас его светильник [то есть его пророчество], взошло солнце Шмуэля [то есть его пророчество].

Написано в свитке Эйха [1:17]:

«Повелел Всевышний

Яакову: вокруг него — его враги»!

Всевышний постановил, чтобы враги окружали Израиль. Это Аммон и Моав, причинявшие Израилю больше бед, чем все остальные враги. И даже во время изгнания в Вавилонии они окружали Израиль.

Рав Йеуда сказал: например,

город

Хумния,

который целиком состоял из аммонитян: Санхерив переселил их туда, и они притесняли израильтян, живших

у устья реки,

на берегу реки.

Написано в книге Йехезкеля [11:13]:

«И было, когда я пророчествовал, Палтийяу, сын Бенаяу,

[который был одним из сановников народа],

умер. И я пал на лицо своё, и возопил громким голосом, и сказал: „Увы, Господин Всевышний“!

Неужели Ты полностью истребишь остаток Израиля»!

И когда Йехезкель пророчествовал о конце злодеев, среди которых был Палтийяу, Палтийяу умер у него на глазах. И Йехезкель возопил из-за этого.

Мудрецы разошлись во мнениях о характере этого вопля

И Рав и Шмуэль

Рава и Шмуэля.

Один сказал: он возопил

он возопил

во благо,

поскольку пророку было тяжело из-за его смерти.

А другой сказал: он возопил

он возопил

во зло,

поскольку пророку было неприятно, что тот умер лёгкой смертью, и он хотел, чтобы Палтийяу был наказан более сурово.

Тот, кто говорит

«во благо»,

считает, что у Палтийяу были заслуги.

Подобно этому —

такой случай:

правитель Мешана

[правитель Мешана]

был зятем Навуходоносора

[он был зятем Навуходоносора].

Он послал ему,

Навуходоносору, своему тестю:

«Из всех этих пленников, которых ты привёл к себе, ты не послал нам ни одного, кто стоял бы передо мной»

[то есть: «Неужели из всех пленников, которых ты привёл в свою страну, ты не послал ни одного, чтобы он стоял передо мной и служил мне?»].

Навуходоносор хотел

[решил]

послать

[отправить]

ему,

своему зятю, пленников

из Израиля.

Палтийяу, сын Бенаяу, сказал

Навуходоносору:

«Мы,

евреи,

которые считаемся

[считаем себя важными],

останемся перед тобой

[останемся служить тебе],

а рабы

[то есть рабы]

пусть отправятся туда,

пусть отправятся туда, чтобы служить твоему зятю».

Навуходоносор так и поступил, как сказал Палтийяу, и благодаря заслуге Палтийяу евреи остались в Вавилонии.

И сказал

пророк

и возопил:

«Неужели

тот, кто сделал добро Израилю, умрёт в половине своих дней?!»

А

тот, кто говорит, что Йехезкель возопил

«

во зло»,

выводит это из того,

что написано

там:

«И привёл меня к восточным воротам Дома Всевышнего,

обращённым на восток, и вот у входа в ворота двадцать пять человек; и увидел я среди них Яазанию, сына Азура, и Палтийяу, сына Бенаяу, сановников народа».

И написано

выше:

«И привёл меня во внутренний двор Дома Всевышнего,

и вот у входа в Святилище Всевышнего, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти человек, спинами к Святилищу Всевышнего

и лицами на восток».

Это те же двадцать пять человек, о которых говорится далее в стихе, приведённом выше; среди них был Палтийяу, сын Бенаяу.

Из самого сказанного

«и лицами на восток

[на восток]»

разве я не знаю, что спины их обращены к

Святилищу, находящемуся на

западе?!

Но

для чего учит нас Писание, говоря: «

спинами к Святилищу Всевышнего»? —

Это учит, что они обнажали

[открывали]

себя,

свои спины,

и испражнялись

[совершали свои естественные отправления]

в сторону Небес,

то есть в сторону Святилища, выражая этим презрение.

И

по этому поводу

сказал

пророк

:

«Неужели

тот, кто совершал это зло в Израиле, умрёт на своей постели

обычной смертью?!» Он скорбел о том, что Палтийяу не был наказан более тяжёлой смертью.

И Гемара доказывает:

следовательно,

можно установить,

Шмуэль

именно

сказал,

что пророк возопил

во зло из-за смерти Палтийяу. Ведь невозможно, чтобы Шмуэль считал, что пророк возопил во благо из-за заслуг Палтийяу, поскольку Шмуэль, несомненно, не принимает приведённый выше рассказ [согласно которому Палтийяу добился того, чтобы в Мешан переселили не евреев, а только рабов], ведь, по его мнению, рабы туда не переселялись.

Ибо

ведь

сказал рабби Хия бар Авин от имени Шмуэля: «Мушхани — это для меня всё равно что изгнанная по происхождению».

И также сказал:

«Мешан —

не опасались за неё ни из-за рабства, ни из-за незаконного происхождения»,

и её жители не являются непригодными для вступления в общину.

Однако коэны, находившиеся там, не остерегались разведённых,

и брали их в жёны. Поэтому их дочери имеют сомнительный статус халалот и непригодны для брака с коэнами, но пригодны для вступления в общину.

Отсюда следует, что Шмуэль считал: рабы не были изгнаны в Мешан.

И возражаем:

всегда я могу сказать тебе, что Шмуэль

именно

сказал

«во благо»,

и считал, что рабы были изгнаны в Мешан по совету Палтийяу. И всё же Шмуэль не опасался, что жители Мешана происходят от рабов,

поскольку Шмуэль придерживался своего мнения.

Ибо сказал Шмуэль: тот, кто объявляет своего раба бесхозным, становится свободным и не нуждается в документе освобождения!

Поскольку после прекращения имущественного права господина на раба прекращается и запретительный статус раба: он становится полностью свободным человеком, вновь приобретает статус еврея и получает право вступать в брак со свободной еврейкой.

Как сказано [Шмот 2:44]:

«

Всякий раб, купленный за серебро человеком».

Для чего написано «раб человека»? Неужели только

раб

у

мужчины

имеет такой статус,

а раб

у

женщины — нет?

Но

Писание приходит нас научить:

раб, на которого его господин имеет право

имущественного характера,

называется

«рабом».

Но

раб, у которого

уже прекратилось право господина на него и

нет

у него

у господина права на него, не

является

«рабом»,

«рабом», но он совершенно свободен.

Так же и те рабы, которые были изгнаны в Мешан: поскольку их отняли у господина, он отчаялся вернуть их и объявил их бесхозными [а отчаяние приравнивается к объявлению бесхозными], и они стали свободными.

А поскольку они стали свободными людьми, они приобрели статус евреев. Поэтому Шмуэль не опасался из-за них и разрешал им вступать в брак со свободными еврейками.

Теперь Гемара вновь возвращается к обсуждению слов Мишны:

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: то, что из нашей Мишны следует, будто непригодные по происхождению вышли из Вавилонии и потому она считается более благополучной в отношении происхождения, чем остальные страны, —

то, что из нашей Мишны следует, будто непригодные по происхождению поднялись из Вавилонии и поэтому она обладает лучшим статусом, чем остальные страны, —

это слова рабби Меира,

который считает, что только Вавилония имеет презумпцию пригодности в отношении происхождения, а остальные страны считаются имеющими презумпцию непригодности.

Но мудрецы говорят: все страны имеют презумпцию пригодности.

Амемар разрешил Раву Хуне бар Натану взять в жёны женщину из Мехузы

[разрешил ему жениться на женщине из Мехузы], хотя она не происходила из областей Вавилонии, перечисленных выше в связи с происхождением.

Сказал ему Рав Аши

Амемару:

«Каково твоё основание,

почему ты разрешил ему взять в жёны женщину не из Вавилонии? Не потому ли, что

сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: „Это слова рабби Меира; но мудрецы говорят: все страны имеют презумпцию пригодности“?!»

Если ты разрешил это по этой причине, тебе не следовало так поступать.

Ибо

В доме Рава Каханы так не передавали

от имени Шмуэля. Там передавали от имени Шмуэля, что все страны являются исса — смесью пригодных и непригодных.

И

так же

в доме Рава Папы так не передавали

от имени Шмуэля.

И

так же

в доме Рава Звида так не передавали

от имени Шмуэля.

Но

даже несмотря на это, Амемар не принял

от

него

эти слова, а остался при своём мнении и разрешил браки со всеми странами,

поскольку слышал это

именно

от Рава Звида из Нехардеи

от имени Шмуэля.

Учили мудрецы: мамзеры и нетини

[гивеонитяне]

в будущем будут очищены —

слова рабби Йоси.

Рабби Меир говорит: они не будут очищены

даже в будущем.

Сказал ему рабби Йоси:

«

Но ведь уже сказано [Йехезкель 36:25]:

„И окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь

от всех ваших нечистот и от всех ваших идолов; очищу вас“».

Сказал ему рабби Меир: когда сказано

«и вы очиститесь», это означает лишь

«от всех ваших нечистот и от всех ваших идолов»,

то есть от нечистоты идолопоклонства,

но не от мамзерства.

Сказал ему рабби Йоси: когда в конце стиха вновь сказано

«очищу вас»,

следует сказать,

что Я очищу вас

также от мамзерства.

очищу вас»,

следует сказать,

что очищу вас

также от незаконнорождённости.

И мы разбирали это:

понятно согласно рабби Меиру, почему написано [Зехарья 9:6]:

«

И будет жить мамзер в Ашдоде»: в будущем мамзеры будут отделены и станут жить в Ашдоде отдельно.

поскольку в будущем незаконнорождённые отделятся и будут сидеть в Ашдоде отдельно.

Но согласно рабби Йоси,

который считает, что тогда они очистятся от мамзерства,

что означает

«и будет жить мамзер в Ашдоде»?

И отвечаем:

согласно переводу, который приводит Рав Йосеф,

этого стиха:

«Будут жить сыны Израиля, пребывая в безопасности на своей земле, ибо они

считались в ней чужаками».

Сыны Израиля, которые до сих пор считались в этой стране чужаками и были изгнаны из неё, как мамзеры, вновь будут жить на своей земле. Ведь Ашдод также находится в пределах Земли Израиля.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: галаха соответствует рабби Йоси,

поскольку в будущем мамзеры будут признаны пригодными.

Сказал Рав Йосеф: если бы не сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: „Галаха соответствует рабби Йоси“, Элияу пришёл бы и вывел бы из нашей среды целые вереницы мамзеров

[вывел бы из нашей среды целые группы мамзеров]!

Учили мудрецы: гер может вступить в брак с мамзеркой —

слова рабби Йоси,

поскольку община геров не называется «общиной»; поэтому на неё не распространяется запрет «не войдёт мамзер в общину Всевышнего».

Рабби Йеуда говорит: гер не должен вступать в брак с мамзеркой.

Поскольку он считает, что община геров также называется «общиной» и на неё распространяется запрет «не войдёт мамзер в общину Всевышнего».

И гер, и освобождённый раб, и

один

халал

—

им разрешено вступать в брак с дочерью коэна.

И хотя коэну запрещено жениться на гийорет, освобождённой рабыне и халале, на пригодных дочерей коэнов эти запреты не распространяются.

И мы разбирали это:

какова причина рабби Йоси,

разрешившего геру жениться на мамзерке?

И отвечаем:

пять раз слово

«община»

написано

в связи с запретами, касающимися лиц с непригодным происхождением:

а. «Не войдёт мамзер в общину Всевышнего». б. «Не войдёт он в общину». в. «Не войдёт аммонитянин и моавитянин в общину». г. «Не войдут они в общину». д. О египтянине и эдомитянине написано: «Третье поколение войдёт для них в общину».