Кидушин 72a — Талмуд с русским переводом

А ныне его перенесли персы.

Только в наше время персы перенесли этот мост и сместили его к северу от «Акры де-Тулбекани».

На южной стороне реки Евфрат Гемара границу не обсуждает, поскольку Евфрат течёт по диагонали и в нижней части соединяется с Тигром. Гемара обсуждает лишь то, докуда доходят западные границы Вавилонии за Евфратом [за исключением северо-западной точки, о которой говорилось выше].

Спросил Абайе у Рава Йосефа: «А на этой стороне Евфрата — докуда?!»

Докуда простирается Вавилония к западу от Евфрата?

Сказал ему

Рав Йосеф:

«Что ты имеешь в виду?»

[Почему ты пришёл спрашивать именно об этой стороне], если ты спрашиваешь

из-за Бирыма

— о том, относится ли Бирым, расположенный к западу от Евфрата, к числу мест с вавилонским происхождением?

Действительно, жители Бирыма имеют безупречное происхождение, ведь

представители знатных семейств Пумбедиты брали жён из Бирыма.

Знатные семейства Пумбедиты [ведь Пумбедита расположена между Евфратом и Тигром и, несомненно, относится к Вавилонии] брали жён из Бирыма.

Мудрецы постановили, что посланник, доставляющий гет из любой страны в Землю Израиля, при вручении гета должен сказать: «Передо мной он был написан и передо мной подписан», поскольку жители стран за пределами Земли Израиля не сведущи в законе «лишма» [о том, что гет следует писать и подписывать ради развода именно этой женщины]. Тем самым он свидетельствует, что гет был составлен ради неё.

Однако Вавилония в этом отношении считается подобной Земле Израиля. Посланник, доставляющий гет из Вавилонии в Землю Израиля или из Земли Израиля в Вавилонию, не обязан говорить: «Передо мной он был написан и передо мной подписан», поскольку жители Вавилонии столь же сведущи, как жители Земли Израиля, и знают, что гет должен быть написан и подписан лишма.

Сказал Рав Папа: как

та

диспут

между Равом, Шмуэлем и рабби Йохананом относительно границ Вавилонии

в

отношении

происхождения, таков же диспут

он

в

отношении

гетов.

Гет, прибывший из указанных пределов Вавилонии — согласно мнению каждого из них, — не требует, чтобы посланник сказал о нём: «Передо мной он был написан и передо мной подписан».

А Рав Йосеф сказал:

этот

диспут

относится

к

отношению

происхождения

только.

Но в

отношении

гетов

с

общей точки зрения

граница Вавилонии проходит

до второго озера у моста [

второе озеро от моста].

Ниже вавилонского моста были два озера; более удалённое от моста служило границей Вавилонии в отношении гетов, поскольку до этого места жители были сведущи в законе лишма.

Сказал Рами бар Абба: «

Хавиль-Яма»

[название местности] — это

краса

[великолепие]

Вавилонии!

То есть это самое лучшее место Вавилонии в отношении происхождения.

Шуния и Гувья

[названия местностей, расположенных в Хавиль-Яме] — это

краса

[великолепие]

Хавиль-Ямы

в отношении происхождения.

Равина сказал: также Цицура

относится к великолепию Хавиль-Ямы.

Также учили в барайте: Ханан, сын Пинхаса, говорит: Хавиль-Яма

—

краса Вавилонии; Шунья, Гувья и Цицура

—

краса Хавиль-Ямы.

Сказал Рав Папа:

прежде Хавиль-Яма обладала признанным знатным происхождением. Но

ныне

она уже не считается безусловно чистой, поскольку

в неё примешались кути

[в ней поселились кути].

И делаем вывод:

нет, это не так,

она по-прежнему обладает безупречным происхождением. А слух о её непригодности возник потому, что

женщину просил у них

кути

из их числа

[кути хотел взять у них женщину в жёны]. Но на самом деле

они ему её не дали,

и потому он распространил о них дурную молву.

Возникает вопрос:

что означает «

Хавиль-Яма»?

Сказал Рав Папа: это Евфрат Деборси.

Один человек сказал им

мудрецам:

«Я из

Шут-Мишут!»

Он хотел, чтобы на этом основании его признали пригодным, как жителей вавилонских семей.

Рабби Ицхак Нафха встал и сказал: «Шут-Мишут стоит между реками»,

и потому она подобна Вавилонии.

Возражаем:

разве

из-за того, что она

между реками

стоит,

что из этого следует?!

Какая же это причина признать её пригодной?

Сказал Абайе от имени рабби Хамы бар Уквы, от имени рабби Йоси бар Ханины:

вся область Вавилонии, которая находится

между реками, пригодна, как «

Гола»

в отношении происхождения.

«Гола» — это Пумбедита.

Возникает вопрос:

где находится «

Шут-Мишут»?

Сказал рабби Йоханан: от Аи-де-Кира и выше

[выше, к северу]. Аи-де-Кира расположена на Евфрате, севернее всех перечисленных выше границ Вавилонии.

Возражаем:

но ведь рабби Йоханан сказал:

Вавилония тянется вдоль западного берега Евфрата

до переправы де-Гизмы

— и не далее! Как же он может говорить, что Шут-Мишут относится к Вавилонии, если она находится севернее этой границы?

Сказал Абайе: «От границы выходит полоса»

[так называется узкая полоса земли],

выходящая

из северной границы, огибающая все места, непригодные в отношении происхождения; на её конце находится Шут-Мишут. Эта полоса также входит в состав Вавилонии.

Сказал Рав Ика бар Авин от имени Рава Хананеля, от имени Рава: «Халзон-Нехаванд»

[название реки]

она

пригодна

как Гола в

отношении

происхождения.

Сказал им Абайе: «Не слушайте его»

[не следуйте его мнению]. Она ни в коем случае не подобна Вавилонии в отношении происхождения. Рав Ика сказал это лишь потому, что

ему там досталась левиратная вдова,

и, чтобы он мог вступить с ней в левиратный брак, он так сказал.

Сказал ему

Рав Ика:

разве

это

моё

личное

решение?

Ведь этот закон был передан от имени

Рава Хананеля

и не является моим собственным мнением.

Пошли спросить

[пошли и спросили]

Рава Хананеля,

сказал ли он это.

Сказал он им: «Так сказал Рав: Халзон-Нехаванд — она подобна Голе в

отношении

происхождения!»

И расходится

мнение Рава с тем,

что

сказал

рабби Абба бар Каhана.

Ибо рабби Абба бар Каhана сказал: что означает сказанное об изгнании десяти колен [Млахим II, 18:11]: «И переселил царь Ашшура Израиль в Ашшур,

и поселил их в Халахе, Хаворе, реке Гозан и городах Мадая» — «

и поселил их в Халахе, у Хавора, реки Гозан, и в городах Мадая»? —

«Халах» —

это Халзон. «

Хавор» —

это Дайб. «

Река Гозан» —

это Гинзак. «

Города Мадая» —

это Хамадан и соседние с ним города.

А некоторые говорят: «

Города Мадая» —

это Нехаванд и соседние с ним города.

Что означает «соседние с ним города» —

какие города являются соседними с Нехавандом?

Сказал Шмуэль: город,

называемый

Мушке,

а также

Хуске и

ещё

Румке.

А рабби Йоханан сказал: «И все они

— все эти местности —

непригодны».

Ведь во всех местах, куда были изгнаны десять колен, идолопоклонники смешались с их дочерьми, и потому их происхождение оказалось испорчено.

И даже согласно тому, кто говорит: «Если идолопоклонник вступил в связь с дочерью Израиля, ребёнок пригоден», он пригоден лишь для вступления в общину, но всё же имеет ущерб в происхождении; если же это девочка, она непригодна для брака с коэном.

Таким образом, доказано, что «Халзон-Нехаванд» не пригодна и не подобна Голе в отношении происхождения, вопреки мнению Рава.

Теперь Гемара обнаруживает противоречие в словах Шмуэля, который выше сказал, что Мушке — одно из мест, куда были изгнаны десять колен.

Можно было бы предположить, что «

Мушки»

Мушке»

— это «

Мушкани».

В таком случае она считается заведомо непригодной, ведь рабби Йоханан сказал: «И все они — непригодны».

Возражаем:

но ведь рабби Хия бар Авин сказал от имени Шмуэля: «Мушкани — она

пригодна

как «

Гола»

[Пумбедита]

в отношении происхождения!»

Отвечаем:

Мушке — это одно место, а Мушкани — другое,

это две разные местности: одна пригодна, а другая непригодна.

В книге Даниэля [7:5] рассказывается, что он увидел в ночном видении четырёх животных, символизирующих четыре царства, правивших в мире и поработивших народ Израиля. Второе животное в этом видении символизирует Персию, и о нём сказано: «

И три ребра в его пасти, между его зубами».

Три ребра в его пасти, между его зубами.

Этот стих требует объяснения: из слова «в его пасти» следует, что три ребра находились внутри его пасти, тогда как слова «между его зубами» подразумевают, что они выступали наружу между зубами.

Сказал рабби Йоханан:

эти три ребра символизируют местности:

это Халзон, Дайб и Нацивин.

Иногда Персия

поглощает их,

захватывая в пределы своей державы и устанавливая над ними власть,

а иногда извергает их

наружу. Ведь, как сказано, «пасть» подразумевает внутреннюю сторону, а «между зубами» — то, что выступает наружу.

Гемара объясняет начало стиха: «

И вот

И вот

животное

животное

после второго

второе после первого

[другое, второе] — оно

подобно медведю».

И вот другое животное, второе после первого, и оно подобно медведю.

Учил Рав Йосеф: «Это персы, которые едят и пьют, как медведь, и грузны

[обладают тучным телом]

как медведь, отращивают волосы, как медведь, и не знают покоя, как медведь»,

поскольку даже связанный медведь кружится вокруг своего места.

Когда рабби Ами видел едущего верхом перса,

[когда видел перса верхом],

он говорил: «Кочующий медведь

[бродячий медведь]».

Сказал рабби Леви: «Покажи мне персов».

Леви был мастером иносказаний, и рабби попросил его описать, на кого похожи персы.

Сказал ему

Леви:

«Они подобны

на воинов дома Давида»,

воинам дома Давида»,

потому что они столь же отважны.

Сказал ему рабби:

«Покажи мне

[опиши мне]

хаверинов»,

так называется народ, живущий рядом с персами; они более развращены и хищны, чем персы.

Сказал ему Леви:

«Они подобны

они

ангелам разрушения».

Сказал ему рабби:

«Покажи мне ишмаэлитов».

Сказал ему Леви:

«Они подобны

они

домовым в отхожем месте»,

поскольку одеты в чёрное и похожи на бесов.

Сказал ему рабби:

«Покажи мне мудрецов Торы, живущих в Вавилонии».

Сказал ему Леви:

«Они подобны

они

ангелам-служителям»,

поскольку носят белые одежды и укутываются, как ангелы-служители, как сказано выше: «И тот человек был одет в льняные одежды».

Когда душа рабби покидала его тело

[в момент его смерти], в его уста было вложено пророчество, и

он сказал:

В Вавилонии есть город, называемый

Хумния, и весь он состоит из аммонитян,

все его жители происходят от аммонитян.

Есть в Вавилонии город, называемый

Масгерия, и весь он состоит из мамзеров,

все его жители — мамзеры.

Есть в Вавилонии город, называемый

Бирка; в нём живут два брата, которые обмениваются жёнами друг с другом.

Есть в Вавилонии город, называемый

Бирта де-Сатья; и ныне его жители отступили

от

Всевышнего [Святого, благословен Он], и потому он называется «Сатья» — по причине того, что его жители уклонились и отступили от прямого пути.

В чём состояло их отступление? —

поскольку поднялась

Разлился

[был затоплен]

пруд

[бассейн]

рыбой

[рыбами]

в Шабат, и они пошли ловить в нём рыбу в Шабат,

поскольку водоём наполнился множеством рыбы, и они пошли ловить её в Шабат.

И подверг их отлучению

[отлучил их]

рабби Ахай, сын рабби Йошии,

поскольку они осквернили Шабат.

И

вследствие этого

они отпали от веры

[перешли в другую веру] — эти люди.