Кидушин 71a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Хама бар Ханина: когда Всевышний ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

очищает

племена

и

соотносит их с родословными,

племя Леви

Он

очищает прежде всего.

Как сказано [Малахия 3:2]: «

“

И сядет переплавляющий и очищающий серебро, и очистит сыновей Леви, и переплавит их, как золото и серебро.

И будут они приносить Господу приношение в праведности”».

А смысл слова «очистит» заключается в том, что Он отделит достойных и отличит их от непригодных.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: серебро очищает мамзеров!

То есть тех непригодных, которые из-за своего богатства смешались с Израилем, Всевышний очистит и признает пригодными как евреев. Причина в том, что, поскольку среди них смешалось множество семей, Всевышний в будущем не станет их отделять.

Как сказано: «

И сядет переплавляющий и очищающий серебро».

Рабби Йеошуа бен Леви считает, что слово «очистит» означает: Он признает пригодными самих непригодных, а не, как было разъяснено выше, отделит достойных от непригодных.

И мы обсуждаем это возражение: если, конечно, смысл стиха состоит в том, что сыновья Леви — пригодные коэны — будут отделены от непригодных, тогда хорошо, что далее стих продолжает и говорит, что сыновья Леви, пригодные коэны, будут «приносящими приношение в праведности». Тогда выяснится праведность [пригодность] этих левитов. Но согласно рабби Йеошуа бен Леви, который объясняет, что в будущем очистятся даже непригодные,

каков

же смысл слова «праведность» в конце стиха: «И будут они Господу

приносящими приношение в праведности»?

Сказал рабби Ицхак: Всевышний проявил праведность по отношению к Израилю: семья, которая смешалась, смешалась!

Иными словами, праведность Всевышнего состоит в том, что семью, в которую вошли непригодные, Он признает пригодной.

По существу: сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: вся

земля

страны

имеют статус

«теста»

по отношению к Эрец-Исраэль, а Эрец-Исраэль

имеет статус

«теста»

по отношению к Вавилону.

«Тесто» означает смешение непригодных с пригодными.

Все страны считаются «тестом», родословную которого необходимо проверять, тогда как семьи Эрец-Исраэль имеют более надёжную родословную и не столь подозрительны в том, что в них смешались непригодные, поскольку суд бейт-дина Палаты тесаных камней проверяет их родословные.

А Вавилон обладает самой безупречной родословной, поскольку Эзра оставил там только отборную муку.

Во времена рабби попытались сделать

Вавилон

«

тестом»

по отношению

к Эрец-Исраэль.

Они хотели изменить прежнее установление: считать семьи Эрец-Исраэль имеющими безупречную родословную, а семьи Вавилона обязать проходить проверку.

Сказал им

рабби:

«Вы втыкаете мне колючки между глаз!»

Вы порочите меня, поскольку рабби происходил из вавилонских семей — был потомком сыновей Гиллеля, пришедшего из Вавилона и получившего должность наси от сыновей Батиры.

Если

вы хотите

этого,

пусть с вами займётся рабби Ханина бар Хама,

чтобы ответить вам и доказать, что вы ошибаетесь!

Рабби Ханина бар Хама занялся ими и сказал им: так я получил от рабби Йишмаэля бар Йоси, который сказал от имени своего отца: всякая страна — «тесто» по отношению к Эрец-Исраэль, а Эрец-Исраэль — «тесто» по отношению к Вавилону.

Во времена рабби Пинхаса попытались сделать Вавилон «тестом» по отношению к Эрец-Исраэлю.

Сказал им

рабби Пинхас

своим слугам: когда я скажу два высказывания в бейт-мидраше,

сразу после этого

посадите меня в носилки и бегите,

увезите меня оттуда и удалите из бейт-мидраша.

Дело в том, что он собирался сказать [в одном из двух высказываний], что Эрец-Исраэль — «тесто» по отношению к Вавилону, и не хотел, чтобы в бейт-мидраше с ним спорили об этом, поскольку тогда ему пришлось бы раскрыть, какие именно семьи являются непригодными.

А поскольку он был стар, у него не хватало сил бежать самому, поэтому он попросил быстро вынести его оттуда.

Когда он вошёл

в бейт-мидраш,

он сказал им

два высказывания:

1.

Заклание птицы не требуется по Торе!

По Торе заклание требуется только для домашних и диких животных, тогда как заклание птицы установлено лишь мудрецами. Он не раскрыл им причину, а сказал нечто показавшееся им удивительным, поскольку хотел занять их этим вопросом, чтобы они искали обоснование его мнению и он успел уйти оттуда до того, как они стали бы расспрашивать его о причине второго высказывания, которое он собирался им сообщить.

[Причина этого состоит в том, что о птице написано: «и выльет её кровь», из чего следует, что по Торе для неё достаточно просто вылить кровь.]

Пока они сидели и разбирали

это

высказывание

в бейт-мидраше,

он сообщил им

своё второе постановление:

2.

Всякая страна — «тесто» по отношению к Эрец-Исраэлю, а Эрец-Исраэль — «тесто» по отношению к Вавилону!

Сразу же

слуги взяли его

его слуги

в носилках и побежали,

как он их и просил.

Ученики бейт-мидраша побежали за ним,

чтобы выяснить смысл его последних слов,

но не догнали его.

Они сели

сами

и стали проверять

семьи Эрец-Исраэля, чтобы выяснить смысл слов рабби Пинхаса, сказавшего, что они имеют статус «теста»,

пока не подверглись опасности,

поскольку начали раскрывать порочность семей влиятельных людей, и возникла опасность, что те их убьют.

Когда они подверглись опасности,

они прекратили

проверку и больше её не продолжали.

Сказал рабби Йоханан,

поклявшись:

«Клянусь Храмом»

[это выражение является формулой клятвы: он клянётся Храмом Всевышнего],

в наших руках

раскрыть все непригодные семьи Эрец-Исраэля.

Но что я могу сделать, если великие мудрецы поколения

уже

смешались с ними

[с непригодными семьями]? Поэтому я не могу их раскрыть.

И разъясняем:

рабби Йоханан придерживался

рабби Йоханан

мнения рабби Ицхака.

Ибо сказал рабби Ицхак: семья, которая смешалась, смешалась!

Иными словами, нам не следует исследовать эти семьи, выясняя, кто именно в них непригоден, и отделять его. Следует оставить их под сомнением, а в будущем Всевышний признает их пригодными для вступления в общину.

Сказал Абайе: мы также учили этому

в трактате Эдуёт: смешавшуюся семью нельзя отделять и отдалять, а также нельзя выяснять внутри неё, кто непригоден, а кто пригоден. Её следует оставить под сомнением, и в будущем Всевышний устранит её непригодность.

Как мы там учили:

семья Бейт-Црифа

[название семьи]

находилась за Иорданом, и Бен Цион отдалил её

[влиятельный человек, обладавший силой]

своей властью,

объявив её непригодной, хотя она была пригодной.

Там была ещё одна семья,

находилась там

и Бен Цион своей властью приблизил её,

объявив её пригодной.

2.

В подобных

случаях,

как эти,

когда семьи были очищены или объявлены непригодными силой, вопреки закону, в будущем

Элиягу

пророк

придёт —

чтобы признать непригодными

семьи, которые были признаны пригодными силой;

и очистить

семьи, объявленные непригодными силой;

отдалить

от вступления в общину

и приблизить

[признать пригодными] для вступления в общину. Абайе делает отсюда вывод: только

в подобных случаях, о которых известно,

[когда мы знаем, что эта семья была непригодной, но Бен Цион своей властью признал её пригодной, в конце концов придёт Элиягу и объявит её непригодной].

Но семья,

смешавшаяся потому, что её непригодность не была известна, поскольку

смешалась, смешалась!

и в будущем сохранит свой статус пригодности.

Таннай

говорил в барайте:

ещё

одна

семья была

непригодной, помимо той семьи, которую Бен Цион приблизил,

но мудрецы не захотели её раскрывать.

Однако мудрецы передают это своим сыновьям и ученикам раз в неделю

[один раз в семь лет],

а некоторые говорят,

есть и такое мнение:

дважды в неделю!

Сказал рав Нахман бар Ицхак: разумно согласиться с тем, кто говорит: «

раз в неделю»,

а не дважды в неделю, поскольку следует по мере возможности избегать раскрытия непригодности семьи.

Как учится в барайте:

тот, кто говорит: «

Вот я назорей, если не раскрою

непригодность

семей,

известную мне», — лучше пусть

будет назореем,

но не раскроет

непригодность

семей!

И хотя если он раскроет это, назорейство на него не распространится, предпочтительно, чтобы его назорейство вступило в силу, лишь бы он не раскрывал непригодность семей.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: Имя

«Тетраграмматон»

из четырёх букв мудрецы передают

[его произношение, написание и толкование ]

своим ученикам раз в неделю

только,

а некоторые говорят: дважды в неделю!

Сказал рав Нахман бар Ицхак: разумно согласиться с тем, кто говорит: «

раз в неделю»

только. Потому что

написано

[Шмот 3:15]: «

Это Моё имя навеки»,

и хотя мы произносим это как «ле-олам» — «вовеки», всё же

написано «ле-алем»

—

это выражение означает сокрытие. Отсюда следует, что его нужно скрывать как можно больше, поэтому нельзя раскрывать его чаще одного раза в неделю.

Раба намеревался истолковать его

значение Имени

на публичной лекции

[в своей проповеди перед множеством людей].

Сказал ему один старец:

но ведь

написано

«ле-алем»,

и нельзя раскрывать его публично!

Рабби Авина сопоставил

[и возразил]:

написано

[Шмот 3:15]: «

Это Моё имя

ле-алем»,

а

далее в стихе

написано «

а

это Моё памятование

из поколения в поколение». Из того, что стих говорит не «это Моё имя и Моё памятование», а разделяет их, следует, что речь идёт о двух именах. И что же это за имена? —

Но вот что

сказал Всевышний: «Я называюсь не так, как пишусь»:

Пишусь Я буквами йод-хей,

то есть это Моё особое имя; именно об этом написано: «это Моё имя навеки».

А

однако

произносим

Меня

как алеф-ламед.

Именно об этом написано: «это Моё памятование из поколения в поколение», поскольку этим именем Меня вспоминают, произнося его устами.

Учили мудрецы: первоначально Имя из двенадцати букв передавали каждому.

Но когда умножились распутники,

начавшие пользоваться им, его уже не передавали всем, а

передавали только скромным и осмотрительным среди коэнов

.

А скромные и осмотрительные среди коэнов

во время

благословения коэнов в Храме

приглушённо произносили его

в

течение

мелодичного напева своих собратьев-коэнов.

Когда остальные коэны протяжно произносили Имя из четырёх букв, скромные коэны быстро и невнятно произносили Имя из двенадцати букв, чтобы мелодичный напев заглушил их голос и оно не было слышно множеству людей.

[Это Имя нам не истолковано; так же не истолковано нам и Имя из сорока двух букв, упоминаемое далее.]

Учили: сказал рабби Тарфон: однажды я поднялся вслед за братом моей матери на помост,

чтобы произнести благословение коэнов,

и наклонил ухо к первосвященнику и услышал, как он приглушённо произносил Имя

из двенадцати букв

под мелодичный напев своих собратьев-коэнов!

Ведь рабби Тарфон также был коэном и поднялся на помост вместе со своим дядей-коэном.

Сказал рав Йеуда от имени рава: Имя из сорока двух букв передают только тому, кто скромен, смирен, находится в середине своей жизни

[кто уже достиг половины своих лет, то есть тридцати пяти лет],

не гневается, не пьянствует и не настаивает на своём,

чтобы не затаивать вражду против товарища. Иначе есть опасение, что он воспользуется Имени для мести другим.

А всякий, кто знает это Имя

,

остерегается его и хранит его в чистоте, —

любим в высших мирах и приятен в нижних; люди испытывают перед ним благоговение; он наследует два мира — этот мир и будущий мир.

Сказал Шмуэль от имени старца: всякая семья из

Вавилона имеет статус пригодной, пока не

проверят её и

не станет известно, в чём именно она непригодна,

как мы установили: Эзра не поднялся из Вавилона, пока не сделал его отборной мукой.

Остальные страны —

все семьи в них

имеют статус непригодных, пока не станет известно, каким образом они стали пригодными.

Их не признают пригодными для брака без проверки.

Эрец-Исраэль — всякий, кто

в ней

считается

в ней

непригодным,

тот

непригоден; а всякий, кто

считается

считается

в ней

пригодным,

тот

пригоден.

И мы удивляемся:

само это

высказывание

противоречиво

само по себе.

С одной стороны,

ты сказал: «

считающийся непригодным — непригоден».

Из этого следует:

если же нет установленного статуса,

то есть если неизвестно, пригоден человек или непригоден, он имеет статус

пригодного.

А затем ты учишь: «

считающийся пригодным — пригоден».

Из этого следует:

если же нет установленного статуса,

то есть если он не считается ни пригодным, ни непригодным, он

непригоден.

Эти два утверждения противоречат друг другу.