Кидушин 70b — Талмуд с русским переводом

Не спрашивают у женщины о её благополучии,

поскольку, возможно, из-за приветствия они привыкнут общаться друг с другом и дойдут до взаимной привязанности. И даже если приветствие передаётся через посланника, это опасение сохраняется.

Сказал ему

Рав Нахман: разве нельзя передать ей приветствие

через её мужа,

то есть я сам буду посланником в этом деле, и в таком случае нет опасения, что возникнет привязанность?

Сказал ему

Рав Йеуда:

так сказал Шмуэль: вообще не спрашивают у женщины о её благополучии,

поскольку это приучает её сердце и мысли быть обращёнными к нему.

Послала ему

Йилта,

его жена [слышавшая их разговор]:

пусть он завершит своё дело

[быстро исполни его просьбу и отпусти его от себя], чтобы

он не сделал тебя

таким же, как прочего неуча!

[чтобы не сделал тебя]

обычным неучем!

Сказал ему

Рав Нахману Рав Йеуда:

какими судьбами господин оказался здесь?

[каков путь господина сюда? Слово «шайта» связано со словом «путь», как в выражении «странствовать по стране».] То есть почему ты сюда пришёл?

Сказал ему

Рав Йеуда:

господин послал мне повестку в суд

[господин послал мне судебную повестку]!

Сказал ему Рав Нахман: теперь я даже речи господина не понимаю,

и что же,

я посылал господину судебную повестку?!

Ведь я не понимаю даже речи господина — неужели я стал бы посылать тебе повестку в суд?

Вынул

Рав Йеуда

судебную повестку из-за пазухи и показал её ему

[вынул судебную повестку из кармана и показал её Раву Нахману]. И

сказал ему: вот человек, а вот повестка

[вот подпись господина на судебной повестке]!

Сказал ему

Рав Нахман: хотя я и не достоин судить тебя, всё же

поскольку

уже

господин пришёл сюда, пусть выскажет своё дело

[пусть господин скажет, что имеет сказать] и докажет свою правоту,

чтобы не сказали

люди:

мудрецы потакают друг другу!

Ведь если я отпущу тебя просто так, люди скажут, что мудрецы потакают друг другу и не судят их по закону Торы, как остальных сынов Израиля.

Рав Нахман начал разбирать с ним дело и

сказал ему: почему господин отлучил того человека

за то, что тот назвал тебя «сыном Шойскаля»?

Сказал ему Рав Йеуда: поскольку он

оскорбил

моего слугу, который является

посланцем мудрецов.

Сказал ему Рав Йеуда: наказание

Сказал ему Рав Нахман:

а почему господин не подверг его бичеванию?

Разве тебе не следовало наказать его бичеванием, а не отлучением?

Ведь Рав подвергал бичеванию

[бил]

того, кто оскорблял посланца мудрецов.

Сказал ему Рав Йеуда: наказание

более тяжкое, чем это

[чем бичевание],

я применил к нему

более тяжкое наказание: отлучение строже бичевания.

Рав Нахман снова спросил его:

почему господин объявил о том человеке,

что он

раб?

Сказал ему

Рав Йеуда: поскольку

обычно

этот человек

называет

[читает]

людей «

моими рабами».

И учили

мы уже:

всякий, кто объявляет других непригодными,

сам

непригоден.

И

человек, признанный непригодным,

никогда не говорит о достоинствах

других,

всегда,

а говорит об их недостатках.

И сказал Шмуэль: всякий, кто объявляет другого непригодным,

объявляет его непригодным за собственный порок!

Поскольку он привык называть людей «моими рабами», это доказывает, что сам он раб.

Сказал ему Рав Нахман:

«рабом»,

допустим,

можно сказать, что то,

что сказал Шмуэль:

«Всякий, кто объявляет другого непригодным, делает это за собственный порок», — сказано лишь

для того, чтобы подозревать его

в непригодности. Но

объявлять о нём

как о несомненно непригодном —

кто сказал,

что Шмуэль имел в виду именно это?!

Тем временем,

пока продолжался этот разговор,

пришёл тот, кто подал на него в суд, из Нехардеи.

Сказал тот, кто подал на него в суд

[тот человек, который подал иск против Рава Йеуды]

Раву Йеуде:

неужели

ты назвал именно меня «

рабом»,

хотя я человек знатного происхождения?

Ведь

я

происхожу от царя из дома Хасмонеев,

ведь я происходжу из дома Хасмонеев, бывших царями!

Сказал ему

Рав Йеуда:

так сказал Шмуэль: всякий, кто говорит: «

Я происхожу из дома Хасмонеев», —

раб!

Поскольку Ирод перебил всё потомство дома Хасмонеев и воцарился вместо них. Сам он был рабом, но назвал своих сыновей именами, связанными с домом Хасмонеев. По всей вероятности, он и его сыновья брали в жёны чужеземных женщин или рабынь, поскольку сыны Израиля не отдавали бы своих дочерей рабам.

Сказал ему

Рав Нахман Раву Йеуде: неужели

господин не принимает сказанное Равом Аббой от имени Рава Хуны от имени Рава: всякий знаток Торы, выносящий галахическое постановление,

от имени своего учителя, —

если прежде

чем перед ним возникло

дело,

которое он сейчас разбирает, он уже

сказал

это постановление от имени своего учителя,

ему доверяют.

А если нет,

то есть если он называет это постановление от имени своего учителя только теперь, во время рассмотрения дела,

ему не доверяют,

поскольку, возможно, из-за возникшего перед ним дела он говорит, будто слышал это от своего учителя, чтобы укрепить свои слова.

И поскольку ты говоришь это сейчас от имени Шмуэля, после того как перед нами возникло дело, тебе нельзя в этом доверять.

Сказал ему

Рав Йеуда:

но есть Рав Маттана, который стоит на моей стороне,

поскольку и он слышал от Шмуэля именно эти слова.

И рассказывает Гемара:

Рав Маттана

не жил в Нехардее и

не появлялся в Нехардее

[не посещал её] в течение

тринадцати лет

[тринадцати лет].

В тот самый день,

когда произошло это дело,

пришёл

Рав Маттана в Нехардею и пришёл к Раву Нахману.

Спросил

его

Рав Йеуда

у Рава Маттаны:

помнит ли господин, что сказал Шмуэль, когда одна его нога стояла на берегу, а другая — на мосту?

[помнит ли господин, что сказал Шмуэль, когда одна его нога была на берегу реки, а другая — на мосту]?!

Сказал ему

Рав Маттана:

так сказал Шмуэль: всякий, кто говорит: «Я происхожу от царя из дома Хасмонеев», — раб!

Ведь

из них

уцелела только одна девушка

[девушка], поскольку Ирод перебил всё потомство дома Хасмонеев и оставил в живых только одну девушку.

Когда Ирод захотел взять её в жёны, она

поднялась на крышу и громко закричала

[поднялась на крышу и возвысила голос],

сказав: всякий, кто говорит: «

Я из дома Хасмонеев», —

раб,

поскольку я единственная, кто остался от дома Хасмонеев.

И тотчас

упала с крыши и умерла

[бросилась с крыши и умерла].

После того как Рав Нахман услышал это от Рава Маттаны, он

объявил

о том человеке,

что он раб.

И рассказывает Гемара:

в тот день в Нехардее было разорвано множество брачных договоров.

В тот день мужья, женившиеся на дочерях этой семьи, вывели своих жён из дома без выплаты брачного договора и разорвали их брачные договоры, поскольку выяснилось, что эти женщины непригодны для вступления в общину Израиля и их браки недействительны.

Когда он вышел,

то есть когда Рав Йеуда вышел из Нехардеи,

за ним вышли

[вышли вслед за ним] те жители Нехардеи, которых он признал непригодными, чтобы

забросать его камнями

[забросать его камнями] за то, что он раскрыл их непригодность.

Сказал им

Рав Йеуда:

если замолчите — хорошо

[если промолчите, вам будет лучше].

А если нет,

то есть если не замолчите,

я раскрою о вас

[раскрою о вас] следующее, что

сказал Шмуэль: в Нехардее есть два рода

[две семьи].

Один называется «

дом голубя»,

а другой называется «

дом вороны».

Одна из них пригодна, а другая непригодна.

И вот знак,

по которому можно отличить пригодную от непригодной:

нечистый —

нечист, а

чистый —

чист!

Семья «дома голубя», названная в честь чистой птицы, пригодна. А семья «дома вороны», названная в честь нечистой птицы, непригодна.

Бросили

жители Нехардеи

те камни

[камни], которыми собирались забросать Рава Йеуду,

из своих рук

и бросили их в реку.

И

в результате

образовалась плотина

[возникла преграда]

в реке Малка,

поскольку эти камни перегородили реку и остановили её течение — камней было чрезвычайно много.

Гемара продолжает рассказывать об амораях, объявлявших непригодными отдельных людей и целые семьи:

Рав Йеуда объявлял в Пумбедите

[где он жил]:

Ада и Йонатан

[имена людей] —

рабы!

Он также объявлял:

Йеуда, сын Папы,

—

мамзер!

Он также объявлял:

Батти, сын Товии,

тоже раб,

но из-за своей заносчивости не принимает освободительный документ,

поскольку из гордости не захотел получить освободительный документ и по-прежнему является ханаанейским рабом.

Раба объявлял в Мехузе: семьи Балаи, Данаи, Талаи, Малаи и Загаи

[названия семей или мест] —

все непригодны.

Они непригодны для вступления в общину Израиля.

Сказал Рав Йеуда: семья, называемая «

Гуваи», —

гивеонеи

они. Поскольку они были гивеонеями, в Вавилоне их называли «Гуваи». И они запрещены общине Израиля согласно постановлению Давида.

А жители селения

Дорнуни́та

тоже происходят от гивеонеев. Поэтому это место назвали «

селение

нетинеев

[селение]

нетинеев», а «нетинеи» — это гивеонеи.

Сказал Рав Йосеф: этот Бейт-Куви в Пумбедите

[селение с таким названием, расположенное возле Пумбедиты] —

все

происходят

от рабов

«Для всего Израиля»

.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: у Пашхура, сына Иммера, было четыреста рабов; а некоторые говорят

—

четыре тысячи рабов,

коэна, жившего во времена Ирмеягу.

И все они смешались с коэнством.

Поскольку они ели труму, как полагалось рабам коэнов, они стали считать себя коэнами и женились на дочерях коэнов. ["

«Смешались» — выражение, означающее «перемешались», подобно слову «смешались». А «смешивание» означает перемешивание."]

И всякий коэн, в котором есть наглость, происходит только от них,

поскольку его наглость свидетельствует, что он — один из тех рабов, смешавшихся с коэнством.

Сказал Абайе:

и

все они

[все эти семьи рабов Пашхура, считающиеся коэнами]

сидят

[живут]

в Шуре

[название местности]

в Нехардее.

И это расходится

с тем, что

сказал

и примкнут»,

Раби Элазар.

Ибо сказал Раби Элазар: если ты видишь коэна,

который ведёт себя

дерзко, не подозревай его

в том, что в его семье есть люди непригодного происхождения, поскольку это свойство коэнов: они склонны к ссорам.

Как сказано

[Ошеа 4:4]: «

А твой народ — как спорящие с коэном».

И это противоречит словам Шмуэля, который сказал, что наглость коэна свидетельствует о его происхождении от рабов.

Сказал Раби Авин, сын Рава Ады, от имени Рава: всякий, кто берёт в жёны женщину, ему неподобающую

[непригодную для него по происхождению],

когда Всевышний пребывает Своим присутствием среди Израиля,

Он

свидетельствует обо всех коленах,

что они происходят от священного семени,

но не

свидетельствует

о нём,

поскольку он повредил своё происхождение.

Как сказано

[Теилим 122:4]: «

Колена Господни —

свидетельство Израилю».

Когда же они становятся свидетельством Израилю,

то есть когда Всевышний свидетельствует о них, что они принадлежат Ему? —

Когда колена

являются

коленами Господними.

Сказал Рав Хама, сын Раби Ханины: когда Всевышний пребывает Своим присутствием, Он не пребывает

в нём

иначе как среди семей с безупречным происхождением в Израиле.

Как сказано

[Ирмеягу 30:25]: «

В то время, — изрёк

Г-сподь,

Я буду Б-гом всех семейств Израиля».

И Рав Хама уточняет:

«всего Израиля»

не сказано,

а

«всех семейств

Израиля», — только тех, чьё семейное происхождение подтверждено и кто является полноправными израильтянами.

Гемара продолжает толковать то, что написано далее в этом стихе: «

И они будут Моим народом» —

Сказал Раба, сын Рава Хуны: это дополнительное преимущество,

которое

есть у Израиля перед прозелитами.

Поскольку об Израиле написано

[Йехезкель 37:27]: «

Я буду им Б-гом, и они будут Мне народом»,

то есть, хотя они ещё не ведут себя как Мой народ, Я всё же приближаю их. И благодаря этому в конце они становятся Моим народом.

А о прозелитах написано

[Ирмеягу 30:21]: «

Кто это тот, кто решился сердцем приблизиться ко Мне? — изрёк Г-сподь. И вы будете Мне народом, а Я буду вам Б-гом»,

то есть Небеса приближают их только в том случае, если сначала они сами приближаются, стремясь стать достойными. Поэтому сначала сказано: «И вы будете Мне народом», а затем: «А Я буду вам Б-гом».

Сказал Раби Хелбо: прозелиты тяжелы для Израиля, как проказа,

то есть они подобны язве проказы для Израиля, поскольку недостаточно осведомлены о мицвот, а находящиеся рядом с ними сыны Израиля тянутся к ним и учатся их поступкам.

Как сказано

[Йешаягу 14:1]: «

И присоединится прозелит к ним, и смешаются они с домом Яакова».

И учат это посредством

гзера шава:

здесь,

у прозелитов, написано «

смешаются», что является выражением, обозначающим язву проказы,

а там,

в разделе о язвах, написано: «

припухлость и лишай».