Кидушин 69a (סט.) — Талмуд с русским переводом

Тот, кто сказал своей рабыне

беременной — то есть ей и её плодам, являющимся его рабами, — в момент вручения ей грамоты освобождения:

«Вот ты свободная»

этой грамотой освобождения,

и

если

твой ребёнок

останется

рабом,

его слова недействительны, и

ребёнок

освобождён

так же, как она —

таково мнение рабби Йоси hа-Глили.

А

если бы

мудрецы говорили: его слова имеют силу,

и его рабыня освобождается без её детей,

поскольку сказано: «

Женщина и её дети останутся у её господина» —

Гемара разъясняет эту барайту:

что это доказывает

[как этот закон выводится из этого стиха]?

Сказал

то есть объяснил

рава:

учение из слов «Женщина и её дети останутся у её господина», приведённых в барайте, не служит обоснованием мнения мудрецов, согласно которому слова имеют силу, поскольку этот закон выводится из рассуждения; это толкование в барайте приведено

в пользу рабби Йоси hа-Глили,

который сказал, что слова не имеют силы, и обосновал это тем, что сказано: «Женщина и её дети останутся у её господина» —

и мы истолковываем это относительно детей, которых она родит после освобождения. Таково толкование: «Когда женщина — роженица — принадлежит своему господину», тогда дети, которых она рожает, принадлежат её господину; но если женщина не принадлежит своему господину, поскольку она освободилась до родов, дети не принадлежат её господину.

Потомство мамзера навсегда непригодно. Будь отец мамзером, а его жена — пригодной, или сама она была мамзерет, а он — пригодным, ребёнок является мамзером. Это следует из сказанного: «Не войдёт мамзер в собрание Господне; даже десятое поколение его не войдёт в собрание Господне». Поэтому Тора добавила лишнее слово «его», чтобы научить нас: «следуй за непригодностью» — с какой бы стороны ни обнаружилась непригодность, со стороны отца или со стороны матери, сын непригоден.

Мишна:

Рабби Тарфон говорит: мамзеры могут очиститься

от непригодности своего потомства, то есть хотя мамзер навсегда делает своё потомство непригодным и даже если он женится на пригодной женщине, его сын будет непригоден, а сын этого сына неизбежно также будет непригоден, поскольку пригодная женщина не может сделать так, чтобы сын не оказался непригодным, всё же у мамзера есть способ сделать своего внука пригодным для вступления в общину

; как именно:

Вот

мамзер, женившийся на рабыне; её сын

рождённый от него

является рабом,

и у него нет иной непригодности, кроме рабства; непригодности мамзера у него нет, поскольку, когда еврей вступает в связь с рабыней, ребёнок вообще не считается происходящим от него и потому не приобретает от него непригодность мамзера.

А когда

его освободили

как раба,

оказалось, что сын стал свободным и ему разрешено жениться на еврейке.

Рабби Элиэзер

спорит с ним и

говорит: он

ребёнок, рождённый от связи мамзера с рабыней,

раб

и вместе с тем

мамзер.

Даже после освобождения, когда в нём уже не будет непригодности из-за рабства, он всё равно останется мамзером; объяснение мнения рабби Элиэзера приводится в Гемаре.

Гемара:

Ихейя леху

[члены бейт-мидраша поставили вопрос]:

Действительно ли

Рабби Тарфон изначально

ли

говорил, что любой мамзер может изначально поступить таким образом, чтобы очиститься, хотя пригодному еврею запрещено жениться на рабыне, поскольку Тора сказала [Дварим, 23:18]: «И не будет посвящённого среди сынов Израиля» [буква «куф» произносится с камацем, а «далет» — с цере], и это запрет вступать в связь с рабыней,

всё же на мамзера этот запрет не распространяется?

Или

возможно,

постфактум

ли

говорил

рабби Тарфон: если мамзер женился на рабыне, его потомство очищается; однако изначально так поступать запрещено, поскольку даже мамзеру запрещено жениться на рабыне, как и всем остальным евреям, которым это запрещено.

Та шма

из барайты следует, что рабби Тарфон говорил о случае, когда это уже сделано, ибо учили:

Сказали ему

мудрецы

рабби Тарфону: действительно,

ты

очистил

мамзеров

мужского пола

от непригодности их потомства посредством брака с рабыней,

но

однако

не очистил женщин

от непригодности их потомства, поскольку у них нет возможности воспользоваться этим советом и выйти замуж за раба, как будет разъяснено.

Гемара доказывает, что рабби Тарфон говорил о постфактум:

А

ведь

если ты скажешь, что

рабби Тарфон

говорил об изначальном разрешении, тогда почему он не очистил женщин? Ведь

мамзерка тоже

может очиститься таким способом:

выйти замуж за раба [выйти замуж за раба], и ребёнок не будет мамзером?! Иными словами: это понятно, если ему запрещено жениться на рабыне, а мамзерке запрещено вступать в связь с рабом. Тогда, если его знают как еврея и ему запрещено вступать с ней в связь, ему помешают жениться на рабыне; его выход — отправиться в место, где его не знают, выдать себя за раба, жениться на рабыне и очистить своё потомство. Поэтому этот способ не подходит женщинам: женщина обычно не отправляется в другое место и не скрывает свою настоящую личность ради брака. Но если ему изначально разрешено так поступать, женщина также может очистить своё потомство тем же способом, что и мужчина. Почему же мудрецы сказали ему, что он не очистил женщин?!

И мы отвечаем: причина, по которой мы сказали, что женщины не очищаются, не в том, что на практике они не могут так поступить; напротив, даже если мамзерка выйдет замуж за раба, ребёнок всё равно останется мамзером —

а причина в том, что

у раба нет происхождения

[его сын не считается происходящим от него], и отец-раб не выводит ребёнка из статуса мамзера.

Та шма

в доказательство того, что рабби Тарфон говорил об изначальном разрешении:

Хозяин постоялого двора рабби Шамлая

[у которого останавливался рабби Шамлай]

был мамзером,

и поколения его потомков после него также были непригодны.

И сказал ему

рабби Шамлай, хозяину постоялого двора:

«Если бы ты встретился со мной раньше, я очистил бы твоих сыновей», [если бы я пришёл к тебе до того, как ты женился на своей жене, я посоветовал бы тебе вступить в брак таким образом, чтобы твоё потомство очистилось и последующие поколения не были непригодными], то есть он посоветовал бы ему жениться на рабыне, чтобы очистить своё потомство, согласно мнению рабби Тарфона.

Гемара доказывает из этого рассказа, что мамзеру разрешено изначально жениться на рабыне:

Гемара доказывает из этого рассказа, что мамзеру разрешено изначально жениться на рабыне, поскольку:

Если допустить, что изначально

так поступать разрешено,

хорошо

рабби Шамлай сказал ему, что дал бы ему такой совет.

Но если допустить, что рабби Тарфон говорил о постфактум,

а изначально это запрещено по закону «Не будет посвящённого», тогда

что это был за совет?!

Какой совет мог дать ему рабби Шамлай? Ведь он не мог сказать ему жениться на рабыне, нарушив запрет! И мы отвечаем:

он дал ему совет и сказал

что рабби Шамлай посоветовал ему следующее:

«Пойди, укради и продайся в качестве еврейского раба

[пойди, укради и продайся в качестве еврейского раба]». Ведь вора, у которого нет средств возместить ущерб, суд продаёт в качестве эвед иври, а Тора разрешила эвед иври жениться на ханаанской рабыне; следовательно, твоё потомство очистится.

Гемара удивляется этому объяснению:

И во втором [

в его годы, в его время]

во времена Рабби Шмая, разве существовал еврейский раб —

разве, в самом деле, закон о еврейском рабе действовал во времена Рабби Шмая?!

И

ведь сказал учитель: еврейский раб существует только в то время, когда действует юбилейный год,

поскольку о нём сказано: «До года юбилейного будет работать с тобой». А поскольку во времена Рабби Шмая юбилейный год уже не действовал, значит, невозможно объяснить, что он советовал ему продаться в еврейские рабы.

Но разве не

неизбежно, что он советовал ему жениться на рабыне, не продаваясь в еврейские рабы, и неизбежно

отсюда следует,

что

Рабби Тарфон говорил о первоначальном действии.

И делаем вывод: действительно,

отсюда следует,

что Рабби Тарфон говорил о первоначальном действии, и мамзеру разрешено жениться на рабыне.

Сказал Рабби Иеуда от имени Шмуэля: галаха — как Рабби Тарфон,

что у мамзера, сошедшегося с рабыней, его потомство очищается, и не как Рабби Элиэзер, который спорит с этим в нашей Мишне.

Мы учили в Мишне:

Рабби Элиэзер говорит:

мамзер, женившийся на рабыне,

вот он раб

и

мамзер.

Сказал Рабби Элазар: в чём основание слов Рабби Элиэзера?!

Ведь Рабби Элиэзер, несомненно, признаёт, что сын не считается происходящим от его отца-еврея, поскольку сказано: «Женщина и дети её будут у её господина», и мы учим отсюда, что ребёнок не считается происходящим от отца; если так, почему он должен быть мамзером, как его отец?!

Потому что

сказал Писание

относительно мамзера: «Даже десятое поколение не войдёт в его общину Всевышнего», и поэтому Тора добавила слово

«ему»,

ему»,

чтобы научить:

следуй за его пороком.

То есть даже если только отец или только мать — мамзеры, ребёнок является мамзером; а поскольку отец — мамзер, он также мамзер. И далее это разъясняется.

А мудрецы,

которые спорят с Рабби Элиэзером, скажут тебе:

Тот

стих

говорит о еврее, который женился на мамзерке.

Он учит нас, что мать делает его непригодным, хотя его отец не мамзер. И Писанию потребовалось научить нас этому, поскольку

можно было бы подумать,

если бы не стих:

Ведь

написано: «По их семействам, по домам их отцов»

написано,

и подобно тому, как в отношении происхождения колен, если его отец из одного колена, а мать — из другого, ребёнок следует за отцом, так и в отношении мамзерства ребёнок следует только за отцом; если он пригоден, то и его сын пригоден. Поэтому

пришло

«ему» и

ему» и

вывело его [из этого правила]. Писанию потребовалось сказать «ему», чтобы вывести его из закона «по их семействам, по домам их отцов»: даже если мать непригодна, а отец пригоден, он непригоден.

Но если мать — рабыня, а отец — мамзер, и ребёнок вообще не считается происходящим от мамзера, откуда нам учить, что он становится мамзером?

А Рабби Элиэзер

скажет тебе: во всяком случае, из этого ты можешь учить, что даже когда он не считается происходящим от отца, он следует за ним, чтобы сделать его непригодным. Ведь

разве не, несмотря на то что написала

Тора

«по их семействам, по домам их отцов»,

из чего следует, что «семейство по матери не называется семейством», всё же

пришло

«ему» и

ему» и

вывело его [из его основного закона]?! Если в его матери есть порок, он становится непригодным, хотя его отец не имеет порока.

Здесь

в отношении рабыни

также, несмотря на то что написано:

«Женщина и дети её будут у её господина»,

из чего мы должны учить, что ребёнок не считается происходящим от него, всё же мы можем сказать, что

пришло

«ему» и

ему» и

вывело его: если в отце есть порок, мы следуем за ним, хотя обычно ребёнок не считается происходящим от него.

А мудрецы

скажут тебе:

всякий ребёнок в утробе ханаанской рабыни подобен ребёнку в утробе животного,

то есть: это положение, что отец может сделать своего сына непригодным, хотя обычно ребёнок не считается происходящим от него, относится лишь к месту, где существует какая-либо связь между отцом и сыном, хотя между ними и нет происхождения как между сыном и отцом. Но ребёнок, происходящий от рабыни, как будто происходит от животного: у отца нет с сыном вообще ни происхождения, ни связи; и в таком случае Тора не установила, чтобы мы следовали за непригодным.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Говорящий»

Мишна:

Когда Эзра поднялся из Вавилона в Эрец-Исраэль, он поднял с собой часть изгнанников. Среди поднявшихся были все мудрецы поколения. Эзра опасался, что изгнанники останутся без надзора мудрецов поколения и станут смешиваться с ними непригодные. Поэтому он поднял с собой из Вавилона в Эрец-Исраэль всех непригодных, чтобы там они находились под надзором мудрецов, которые не позволили бы им смешаться с остальными.

Среди них было десять видов семей, различавшихся по степени происхождения.

Наша Мишна перечисляет десять степеней происхождения и отношения между ними.

Десять

видов

происхождения

поднялись

с Эзрой

из Вавилона.

Вот они:

а.

Коэны.

Пригодные коэны, происхождение которых прослеживается от отца к сыну до Аарона-коэна, и среди них не было никакого изъяна, препятствующего служению коэна.

б.

Левиты

(левиты).

в. И

израильтяне.

Израильтяне, среди которых не было никакого изъяна, препятствующего принадлежности к общине.

г.

Халалим.

Коэны-халалим, утратившие пригодность коэна, поскольку они сами или их отцы родились от женщины, запрещённой коэну.

д.

Геры

(геры).

И

освобождённые рабы-ханаанеи.

(освобождённые ханаанские рабы).

ж.

Мамзеры.

Мамзеры, которым по Торе запрещено входить в общину.

з. И

нетинимы.

Нетинимы, происходящие от гивонитян, принявших гиюр во времена Йеошуа. Они называются «нетинимы», поскольку Йеошуа отдал их [сделал их] дровосеками и водоносами. Давид постановил, что им запрещено входить в общину Израиля.

т.

Молчаливый.

Сомнительный мамзер.

И

подкидыш.

Они также являются сомнительными мамзерами. Ниже Мишна разъяснит различие между ними и шетуким.

Также сомнительный мамзер. Ниже Мишна объяснит различие между ним и «молчаливым». Первые три степени происхождения —

коэны, левиты и израильтяне —

могут вступать

в брак

друг с другом.

Так же и пять категорий происхождения —

левиты, израильтяне, халалим, геры и освобождённые рабы —

могут вступать в брак друг с другом.

Халалим, геры и освобождённые рабы, хотя их происхождение ущербно, пригодны для вступления в общину Израиля.

Но коэнам запрещено вступать в брак с халалой, согласно запрету: «женщину разведённую, блудницу и халалу не должны они брать». Также им запрещено вступать в брак с герет и освобождённой рабыней, поскольку они имеют статус «блудницы».

Так же и шесть категорий происхождения:

геры, освобождённые рабы и мамзеры,

нетинимы, молчаливые и подкидыши —

все могут вступать в брак друг с другом.

Герам и освобождённым рабам разрешено вступать в брак с мамзерет, поскольку о запрете мамзера сказано: «не войдёт мамзер в общину Г-сподню». Наша Мишна считает, что община геров не называется «общиной Г-сподней», поэтому мамзеру разрешено вступать с ними в брак. Освобождённые рабы и нетинимы также имеют статус геров.

Молчаливым и подкидышам, являющимся сомнительными мамзерами, также разрешено вступать в брак с несомненными мамзерами. О мамзере сказано: «не войдёт в общину Г-сподню», и мы выводим: он не войдёт именно в «несомненную общину», но мамзеру разрешено вступать в брак с «сомнительной общиной».

Но коэнам, левитам и израильтянам запрещено вступать в брак даже с сомнительными мамзерами.

Также им запрещено вступать в брак с нетинимами согласно постановлению Давида, запретившего нетинимам входить в общину.

Теперь Мишна объясняет, кто такие «молчаливый» и «подкидыш», упомянутые в начале.

Вот кто они:

Молчаливый» —

тот, кто знает

только

свою мать, но не знает отца,

поскольку его мать забеременела, будучи незамужней, от человека, о котором нам неизвестно, кто он. Поэтому он называется «молчаливым»: когда он называет какого-либо человека «отцом», мать заставляет его замолчать.

Его мать была незамужней и известна нам как женщина, пригодная для вступления в общину. Но поскольку неизвестно, кто его отец, и, возможно, он мамзер или же запрещён этой женщине запретом кровосмесительной связи, ребёнок является сомнительным мамзером.

Подкидыш» —

тот, кого подобрали на рынке и который не знает ни отца, ни

свою

мать.

Он также является сомнительным мамзером, и следует опасаться как относительно его отца, так и относительно его матери: возможно, они мамзеры или же им было запрещено вступать друг с другом в кровосмесительную связь.

Аба Шауль называл молчаливого

проверяемым,

от слова «проверка».

Аба Шауль сообщает нам, что если проверить его мать, спросить её, от кого она забеременела, и она ответит, что от пригодного человека, ей верят и ребёнок пригоден. Это ещё будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

В Мишне мы учили:

«Десять категорий происхождения поднялись из Вавилона».

Мы задали вопрос:

почему именно таннай учит

«поднялись из Вавилона»,

почему таннай использовал выражение «поднялись»?

Пусть он учит

[ему следовало бы сказать:] «десять категорий происхождения

отправились в Эрец-Исраэль»!?

И мы отвечаем:

таннай попутно сообщает нам нечто

новое: употребив выражение «поднялись из Вавилона», он сообщает, что Эрец-Исраэль выше Вавилона. Поэтому всякий, кто идёт из Вавилона туда, «поднимается».

Как учится в барайте:

написано [Дварим 17:8]:

«Встань и поднимись к месту, которое изберёт Г-сподь, Б-г твой» —

Писание учит

словом «поднимись»,

что

место

Храма выше всей Эрец-Исраэль; поэтому Писание употребляет по отношению к нему выражение «подъём».

поэтому стих употребляет по отношению к нему выражение «подъём».

также

подобно этому

Эрец-Исраэль выше

находится в месте,

всех стран.