Кидушин 68a — Талмуд с русским переводом

Даже нida —

которая также записана в том же разделе об отношениях, запрещённых Торой, и уподоблена сестре жены посредством этого уподобления, —

тоже

не принимаются с ней кидушин, и

почему же

почему]

сказал Абайе:

Все согласны

в отношении того, кто вступил в связь с нидой или с сота

после предупреждения мужа и её уединения с подозреваемым, вследствие чего она навсегда запрещена своему мужу,

что ребёнок не является мамзером;

а основание мнения Абайе относительно ниды состоит в том, что кидушин с ней действительны; поскольку кидушин с ней действительны, необходимо, чтобы ребёнок не был мамзером.

Итак, из слов Абайе ясно, что с нидой кидушин действительны. Но возникает возражение: ведь все запрещённые Торой связи — и нida в их числе — уподоблены сестре жены, чтобы показать недействительность кидушин с ними!?

Сказал

в ответ

Хизкия:

поэтому кидушин с нидой действительны, поскольку

сказал стих

относительно ниды [Ваикра 15:24]: «Если же ляжет с ней мужчина

и будет её нидат на нём

то нечист будет семь дней». Слово «будет» указывает на состояние существования и кидушин, и мы учим: «

даже во время её ниды с ней сохраняется состояние существования».

Но всё ещё спрашиваем:

ведь

если в конечном счёте кидушин с нидой действительны, то и с остальными запрещёнными женщинами — с теми, необходимость уподобления которых мы выводили посредством уподобления, кроме сестры жены, — кидушин должны быть действительны. Ведь:

Можно уподобить [то есть сопоставить] остальные запрещённые связи

можно сопоставить] остальные запрещённые связи

ниде

посредством уподобления рабби Йоны и вывести, что кидушин с ними действительны, вопреки твоим словам;

а можно

также

уподобить

остальные запрещённые связи

сестре жены

и вывести, что кидушин с ними недействительны, как ты сказал! Итак:

С чего ты решил уподобить их сестре жены?

Уподобь их ниде [что заставило тебя уподобить их именно сестре жены, ведь ты можешь также уподобить их ниде]!? И отвечаем: существует общее правило:

что ты увидел, чтобы уподобить их именно сестре жены? Ведь ты также можешь уподобить их ниде]!? И мы отвечаем: это правило:

если уподобление может привести и к облегчению, и к ужесточению, уподобляем для ужесточения,

то есть всякий раз, когда уподобление можно истолковать так, чтобы из него следовало облегчение, но можно истолковать и так, чтобы из него следовало ужесточение, у нас есть традиция, что Тора намеревалась уподобить их в сторону ужесточения; поэтому:

поскольку закон о действительности кидушин определяет статус мамзера ребёнка: всякий раз, когда кидушин с женщиной недействительны, ребёнок от неё является мамзером, получается, что уподобление всех запрещённых связей ниде, из которого следует действительность кидушин с ними, является облегчением по отношению к ребёнку — он не будет мамзером; тогда как уподобление их сестре жены, из которого следует недействительность кидушин с ними, является ужесточением по отношению к ребёнку — он будет мамзером. Поэтому мы уподобляем для ужесточения и говорим: кидушин недействительны со всеми запрещёнными женщинами, так же как они недействительны с сестрой жены.

Рав Аха бар Яаков сказал

объясняя источник того, почему с остальными запрещёнными женщинами, кроме сестры жены, кидушин недействительны:

Выводится

недействительность кидушин с остальными запрещёнными женщинами —

посредством каль ва-хомер от йевамы

женщины, обязанной вступить в левиратский брак: она запрещена для всех посторонних мужчин, и кидушин с ней недействительны; вывод строится так:

И если йевама

запрещена посторонним мужчинам лишь

запретительной заповедью [«Не будет жена умершего снаружи, у чужого человека»], то всё же

кидушин с ней недействительны,

как истолковал Рав в Йевамот, 13б, слова стиха «не будет»: они учат, что с чужим мужчиной у неё не может быть «состояния [кидушин]» —

Если в отношении тех, за кого полагается смертная казнь, и тех, за кого полагается карет, это так, то тем более

кидушин с ними недействительны.

И возражаем:

если так

— если от йевамы, запрещённой постороннему мужчине, ты выводишь закон об остальных запрещённых женщинах, —

то и с остальными женщинами, отношения с которыми запрещены запретительной заповедью,

кидушин также должны быть недействительны. Ведь хотя посредством каль ва-хомер их нельзя вывести от йевамы, поскольку обе категории запрещены лишь запретительной заповедью, всё же можно вывести их из йевамы посредством построения общего принципа; однако согласно нашей Мишне кидушин с женщинами, отношения с которыми запрещены запретительной заповедью, действительны!?

Сказал Рав Папа: в отношении женщин, отношения с которыми запрещены запретительной заповедью, прямо написано в Торе,

что кидушин с ними действительны, как сказано [Дварим 21:15]:

«Если будет у человека две жены — одна любимая, а другая ненавистная,

и родят ему сыновей любимая и ненавистная, и первенец будет сыном ненавистной. И будет, когда он будет наделять сыновей своих тем, что у него есть, не сможет он сделать первенцем сына любимой вместо первенца сына ненавистной. Но первенца, сына ненавистной, он признает, чтобы дать ему двойную долю»!

Разве бывает ненавистная перед Всевышним и любимая перед Всевышним!?

То есть разве любовь мужа и ненависть мужа имеют значение перед Всевышним, чтобы ради этого изменить закон наследования, так что Торе понадобилось сказать, что он не может сделать первенцем сына любимой вместо первенца сына ненавистной? Ведь достаточно было бы сказать: «Но первенца он признает», и я сам понял бы, что нет разницы, любима ли его мать или ненавистна.

Но

необходимо, что

«любимая»

— это

любимая в отношении её брака

[её брак разрешён], а

«ненавистная»

— это

ненавистная в отношении её брака

[её брак запрещён]. И стих сообщает нам, что, несмотря ни на что, он не может сделать сына пригодной жены первенцем вместо сына непригодной жены —

И

ведь

говорит Писание

о них обеих: «

когда будут» —

что подразумевает: у него есть возможность вступить с ними в связь и совершить кидушин, то есть кидушин с ними имеют силу; о тех же, с кем связь карается отсечением души, невозможно так истолковать, поскольку кидушин с ними не имеют силы. Следовательно, здесь Писание говорит о тех, с кем связь запрещена запретом, караемым бичеванием, [а далее Гемара объясняет, откуда следует, что Писание не говорит о тех, с кем связь запрещена заповедью].

И

возражаем

против мнения рабби Акивы, который сказал: «Кидушин не имеют силы

даже

с теми, с кем связь запрещена запретом»,

тогда выражение «

когда будут» —

подразумевающее: есть ненавистная Всевышнему женщина, с которой кидушин имеют силу, —

к чему он его относит

[о какой ненавистной женщине говорит Писание]?!

И отвечаем: Писание говорит

о вдове великого коэна

и о других женщинах, непригодных для брака с коэном, даже с простым коэном, с которыми, по мнению даже рабби Акивы, кидушин имеют силу,

в соответствии с мнением рабби Симаи!

Ибо рабби Симаи сказал: из всех —

из всех запрещённых связей —

рабби Акива считал

потомка

мамзером, кроме вдовы

, с которой вступил в связь

коэн

великий

и других женщин, непригодных для брака с коэном, даже с простым коэном.

Ведь Тора сказала

относительно великого коэна: «Вдову, разведённую, осквернённую и блудницу — этих он не возьмёт… и не осквернит он своего потомства среди народа своего», и мы истолковываем: «

не осквернит» —

осквернённое потомство он производит, но мамзеров не производит!

Поскольку потомок не становится мамзером, необходимо заключить, что кидушин с ней имеют силу, ведь всякий раз, когда кидушин с женщиной не имеют силы, потомок является мамзером.

И всё ещё возражаем против мнения рабби Акивы:

а что скажет рабби Йешвав, который сказал: «

Давайте поднимем крик против Акивы, сына Йосефа

за

то, что он говорил: “Всякий раз, когда связь с женщиной не разрешена в Израиле, потомок является мамзером”», —

а значит, он увеличивает число мамзеров в Израиле!

Из его слов — «всякий раз, когда связь с женщиной не разрешена в Израиле» — следует, что, по мнению рабби Акивы, даже от тех, с кем коэну запрещена связь запретом, потомок является мамзером, и кидушин с ними не имеют силы. Если так, как же рабби Акива истолкует стих «когда будут»?! Гемара продолжает объяснять:

И

это хорошо

даже

для рабби Йешвава, если

сказать, что рабби Йешвав

пришёл лишь опровергнуть мнение рабби Симаи —

то есть он говорил, что, по мнению рабби Акивы, мамзеров не бывает от тех, с кем коэну запрещена связь запретом, — только

с этим он пришёл

, а не намеревался включить в это правило всех, с кем связь не разрешена в Израиле; тогда

вполне

можно истолковать выражение «когда будут» даже по мнению рабби Акивы как относящееся к тем, с кем связь запрещена заповедью, например к египтянке и эдомитянке.

Но если

рабби Йешвав

высказывает собственное основание

, то есть он не ссылается на слова рабби Симаи, чтобы опровергнуть его мнение, а высказывает собственную позицию,

и даже те, с кем связь запрещена заповедью,

входят в правило, провозглашённое рабби Йешвавом: «Всякий раз, когда связь с женщиной не разрешена в Израиле, потомок является мамзером», — а значит, и кидушин с теми, с кем связь запрещена заповедью, не имеют силы,

к чему относит

рабби Акива стих «когда будут»?!

И отвечаем: рабби Акива — согласно мнению рабби Йешвава — относит стих «когда будут»

к женщине, ранее имевшей связь, которую берёт великий коэн

[запрещённой ему запретом заповеди «и пусть он возьмёт женщину девственницу», что подразумевает: но не женщину, ранее имевшую связь; запрет, вытекающий из заповеди, — это запрет заповеди], с таким запретом даже рабби Йешвав согласен, что кидушин с ней имеют силу.

И объясняем:

чем отличается

запрет заповеди на женщину, ранее имевшую связь, для великого коэна, от других случаев, когда связь запрещена заповедью и кидушин с женщиной не имеют силы?

Потому что это запрет заповеди, не одинаковый для всех

: он распространяется только на великого коэна; в этом случае рабби Акива согласен, что кидушин имеют силу, даже согласно рабби Йешваву.

Здесь Гемара возвращается к словам мудрецов, которые учили из «когда будут», что кидушин имеют силу в отношении всех тех, за которые полагается бичевание, хотя в случае йевамы, предназначенной для постороннего, кидушин не имеют силы, и хотя она относится к тем, за которые полагается бичевание,

и

Гемара возражает

мудрецам:

Вместо того чтобы отнести этот стих

, то есть истолковать выражение «когда будут»

как относящееся к тем, с кем связь запрещена запретом,

и на этом основании учить, что кидушин имеют силу с теми, с кем связь запрещена запретом, в отличие от йевамы, предназначенной для постороннего мужчины,

отнесём его —

истолкуем стих «когда будут» —

как относящийся только к тем, с кем связь запрещена заповедью

, и выведем из этого стиха лишь то, что кидушин имеют силу с теми, с кем связь запрещена заповедью; а о тех, с кем связь запрещена запретом, скажем, что кидушин с ними не имеют силы, поскольку это можно вывести из случая йевамы, предназначенной для постороннего мужчины?!

И отвечаем: невозможно истолковать стих «когда будут» как относящийся к тем, с кем связь запрещена заповедью, поскольку

кто такие эти те, с кем связь запрещена заповедью

, то есть каким образом мы можем истолковать стих как относящийся к тем, с кем связь запрещена заповедью?!

Если

истолковать его как относящийся к

двум египтянкам

[или эдомитянкам], с которыми связь запрещена заповедью, это невозможно, поскольку:

ведь

обе они ненавистны

, а Писание говорит о ситуации, когда одна из них любима, а другая ненавистна.

И

если

истолковать стих как относящийся к случаю, когда

одна была египтянкой

[или эдомитянкой, с которой связь запрещена заповедью],

а

другая была

израильтянкой

, которая пригодна и любима, и так истолковать также невозможно, поскольку:

нам нужны две женщины из одного народа

именно

, а не одна из одного народа, а другая — из другого.

А если

истолковать стих как относящийся к

женщине, ранее имевшей связь, которую берёт великий коэн

, с которой связь запрещена заповедью, то и так, согласно мнению мудрецов, истолковать невозможно, поскольку

разве написано: «

когда будут у коэна»

? Ведь в стихе просто сказано: «когда будут у человека», и из этого следует, что речь идёт об израильтянине.

Итак, невозможно истолковать стих как относящийся к тем, с кем связь запрещена заповедью; следовательно, Писание говорит о тех, с кем связь запрещена запретом, и из этого стиха мы учим, что кидушин с ними имеют силу.

Гемара возвращается к объяснению позиции рабби Акивы, который — согласно мнению рабби Йешвава — всё же истолковывает стих как относящийся к тем, с кем связь запрещена заповедью, например к египтянке и эдомитянке, несмотря на то что они не из одного народа, или к женщине, ранее имевшей связь, для великого коэна, хотя в стихе не сказано: «когда будут у коэна»:

А рабби Акива

скажет тебе: Писание действительно говорит о египтянке или о женщине для коэна; то, что Писание не объяснило это прямо, связано с тем, что

поневоле оставь стих: он сам вынужден истолковать себя и ограничить своё применение

[то есть оставь стих, который вынужден сам себя ограничить и истолковать как относящийся к египтянке или к женщине для коэна]; ведь поскольку из случая йевамы, предназначенной для постороннего мужчины, мы учим, что кидушин не имеют силы с теми, с кем связь запрещена запретом, мы можем вывести это для всех случаев, когда связь запрещена запретом, что и с ними кидушин не имеют силы. Поэтому выражение «когда будут» мы вынуждены ограничить и истолковать как относящееся к египтянке и эдомитянке или к женщине, ранее имевшей связь, для великого коэна.

Мы учили в Мишне:

«И всякая, с которой у него нет

: и всякая, с которой ни у него, ни у других нет кидушин, — её потомок подобен ей. Что это такое? Это потомок рабыни и иноверки». И объясняем:

откуда мы знаем, что с ханаанской рабыней

кидушин не имеют силы?

Сказал рав Гуна

: поскольку

стих говорит

относительно Авраама, отправившегося связывать своего сына Ицхака, вместе с которым шли два его отрока, среди них его раб Элиэзер: «

Сидите здесь с ослом»;

это подразумевает:

«с народом, подобным ослу»

, и учит нас, что рабы подобны ослу: кидушин не имеют силы для них и также не имеют силы для их женщин.

Затем объясняем:

мы нашли

, действительно нашли такое учение,

что с ней не имеют силы —

с рабыней —

кидушин

, как было разъяснено,