Кидушин 62a — Талмуд с русским переводом

И спрашиваем:

что означает ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«мечом будете есть»,

то есть, судя по смыслу, будете насыщаться, питаясь мечом!?

Сказал

пояснил]

Рава: крупная соль

крупная соль],

жёсткий ячменный хлеб

жёсткий ячменный хлеб]

и лук.

А

это

сказал учитель: большая лепёшка

большой хлеб, испечённый в большой печи ]

черствый, с солью и луком,

жёстким,

для

здоровья

тела,

подобно

мечам.

Именно это означает сказанное в Писании: «мечом будете есть»: их наказанием будет употребление пищи, тяжёлой для тела, подобно мечу.

Если муж предостерёг жену, сказав ей: «Не уединяйся с таким-то», а она нарушила его слова и уединилась, муж приводит её в Храм, где коэн поит её водой, в которой стёрт «свиток Соты»; если женщина действительно осквернилась, эта вода убивает соту, а если она чиста, вода не причиняет ей вреда, и ей разрешено вернуться к мужу.

Для рабби Ханины бен Гамлаэля всё понятно,

это хорошо объясняется],

поскольку написано

в Бемидбар, 5:19]: «И заставит коэн женщину поклясться, и скажет женщине:

“Если никто не возлежал с тобой”». «

А если ты не уклонилась в нечистоте от мужа твоего, будь чиста

от этой горькой воды, наводящей проклятие». И не повторяется это словами: «А если возлежал — не будь чиста», поскольку из общего смысла благословения ты слышишь проклятие» .

Но для рабби Меира,

считавшего, что требуется «двойное условие» и из утверждения нельзя вывести отрицание, «а если возлежал —

задохнись»

задохнись]

следовало бы сказать!?

Сказал

возразил в ответ]

рабби Танхум:

в стихе также намекается на проклятие, поскольку

«чиста»

написано дефектно [без буквы йуд],

написано

так, что читается подобно «задохнись».

И условие истолковывается так: «Если ты не уклонилась — будь чиста», в смысле очищения и чистоты, каково обычное чтение этого слова; и также: «Будь чиста [то есть “задохнись”] — но если ты уклонилась» [если ты уклонилась], поскольку условие первой клятвы мы истолковываем с учётом близости к формулировке клятвы-проклятия, упомянутой в следующих стихах.

И теперь мы спрашиваем согласно рабби Ханине:

для рабби Меира всё понятно, поскольку написано: «

будь чиста»,

что означает и очищение и чистоту, и наказание — удушение, как было разъяснено.

Поскольку, согласно рабби Меиру, условие необходимо повторить, и из положительного утверждения нельзя вывести отрицание.

Но для рабби Ханины бен Гамлаэля зачем нужно

писать именно «будь чиста», что также означает «задохнись»? Пусть Всевышний напишет «будешь жить» или иное слово, означающее благословение в случае, если она не осквернилась!?

И отвечаем:

необходимо

написать «будь чиста», что означает также «задохнись», поскольку если бы Писание не намекало на её наказание,

можно было бы подумать: “Если никто

с тобой

не возлежал — будь чиста, а если возлежал — не будь чиста и не задыхайся”,

то есть не получай наказания,

а это было бы лишь запретом

: она совершила проступок, но наказанию не подвергается.

Учит нас

сказанное: если возлежал — задохнись.

Тот, кто осквернился от мёртвого, не очищается, пока его не окропят «очистительной водой» [водой, в которую подмешан пепел «рыжей телицы»] на третий день его осквернения и на седьмой день. Об окроплениях неоднократно говорится в разделе Хукат; ниже будет разъяснено, зачем Писание повторяет это положение.

Для рабби Меира,

считавшего, что из положительного утверждения нельзя вывести отрицание,

всё понятно

это хорошо объясняется],

поскольку написано

Бемидбар, 19:12]: «

Он очистится ею

очистительной водой]

на третий день и на седьмой день очистится, а если не очистится

на третий день и на седьмой день, не очистится».

Поскольку, согласно рабби Меиру, необходимо повторить и написать оба варианта,

но согласно рабби Ханине бен Гамлаэлю

возникает вопрос:

зачем нужно

писать: «А если не очистится», ведь «из положительного утверждения ты слышишь отрицание»!? И отвечаем:

необходимо

написать: «Если не очистится на третий день и на седьмой день, не очистится», а первого стиха недостаточно.

Поскольку без этого стиха

можно было бы подумать: заповедь окропления

состоит в том, чтобы делать это изначально

на третий и на седьмой день, а если сделал в один из них — достаточно,

то есть если его окропили в один из двух дней — либо на третий, либо на седьмой, — он чист.

Учит нас

сказанное: оба окропления — на третий и на седьмой день — обязательны; если пропущено одно из них, он не очистился.

Теперь Гемара возвращается к объяснению повторения стихов согласно мнению всех.

Поскольку после того, как была написана заповедь окропления на третий и на седьмой день, Писание вновь учит, что оба окропления обязательны, возникает вопрос: «

И окропит чистый нечистого в третий день и в седьмой день»

там, стих 19]

зачем нужно

это повторение!?

И отвечаем:

необходимо,

поскольку, если бы этот стих не был сказан,

можно было бы подумать:

сказанное

«третий»

имеет целью

исключить

окропление в первый раз на

второй

день его осквернения.

И также сказанное

«седьмой»

имеет целью

исключить

окропление во второй раз на

шестой

день его осквернения.

Поскольку

если

окропления произвести раньше, он

сократит дни

своей

чистоты.

Но если окропили его

окропили его]

на третий и на восьмой день, то, поскольку он увеличил

увеличил]

дни

своей

чистоты,

можно было бы сказать: это вполне допустимо

и он чист.

Учит нас

сказанное: Тора предписала именно третий и седьмой день, между которыми проходят четыре дня, но если окропить на третий и восьмой день, между которыми проходят пять дней, он не очищается, и необходимо вновь произвести второе окропление, когда пройдут четыре дня после окропления на восьмой день.

И спрашиваем: для чего нужно добавление стиха, упомянутого выше, который завершается словами: «

И очистится в седьмой день»

зачем нужно

снова это писать?

И отвечаем:

необходимо

это сказать, поскольку иначе

можно было бы подумать:

требование Писания о двух окроплениях

относится только к священным вещам

с более строгим статусом,

но для трумы

можно сказать:

одного

окропления

тоже достаточно

достаточно одного окропления].

Учит нас

сказанное: даже для очищения, необходимого для употребления трумы, требуются два окропления.

Мишна:

Тот, кто обручает женщину и говорит

впоследствии:

«Я полагал

во время обручения,

что она дочь коэна

дочь коэна], и обручил её с условием, что она дочь коэна,

но оказалось, что она дочь левита,

а дочь левита мне не нужна».

И также если он сказал: «Я полагал во время обручения, что она

дочь левита,

и обручил её с этим условием,

но оказалось, что она дочь коэна,

а дочь коэна мне не нужна».

И также если он сказал: «Я полагал, что она

бедна, но оказалось, что она богата».

Или сказал: «Я полагал, что она

богата, но оказалось, что она бедна».

Во всех этих случаях

она обручена, поскольку

она

не вводила

его

в заблуждение,

а он сам обманулся; и поскольку он не выразил условие устно, это не считается условием, ибо «мысли сердца не имеют юридической силы» .

а. Если нееврей или ханаанский раб обручают дочь Израиля, а также если еврей обручает нееврейку или ханаанскую рабыню, обручение не имеет силы.

б. Обручение не имеет силы в отношении замужней женщины и сестры его жены, пока его жена жива.

в. Таннай этой Мишны считает, что обручение постороннего мужчины не имеет силы в отношении יבмы, которая не получила חליצה от деверя.

Нееврей

говорит женщине

еврейке: «

Вот, ты обручена мне после того, как я обращусь».

Или

еврей говорит нееврейке: «Вот, ты обручена мне

после того, как ты обратишься».

И также раб говорит женщине: «Вот, ты обручена мне

после того, как я освобожусь

и стану свободным человеком».

Или

свободный человек говорит рабыне: «Вот, ты обручена мне

после того, как ты освободишься

и станешь свободной».

И также тот, кто говорит замужней женщине: «Вот, ты обручена мне

после того, как умрёт твой муж

и ты станешь разрешённой всякому человеку».

Или

сказал сестре своей жены: «Вот, ты обручена мне

после того, как умрёт

моя жена, которая является

твоей сестрой

и после этого станешь разрешённой мне».

И также тот, кто говорит ивме: «Вот, ты обручена мне

после того, как твой деверь совершит тебе חליצה

и ты станешь разрешённой посторонним мужчинам».

Во всех этих случаях

она не обручена,

поскольку обручение не может вступить в силу сейчас; следовательно, это обручение «в отношении того, чего ещё нет», и оно не имеет силы.

И также тот, кто говорит своему товарищу: “Если

если родится]

у твоей жены девочка, то

твоя дочь

обручена мне»,

когда она родится,

она не обручена,

поскольку нельзя обручить зародыша и нельзя обручить её сейчас с условием, что обручение вступит в силу после её рождения.

Гемара:

а. Зерно, ещё соединённое с землёй, не обязано отделять труму и десятины, и невозможно отделить от него труму или десятину для зерна, уже отделённого от земли.

б. Нельзя отделять труму и десятины от того, что освобождено от этих обязанностей, для того, что обязано их отделять; и также нельзя отделять от того, что обязано отделять труму и десятины, для того, что от них освобождено.

Мы учили там

Трумот, глава 1, мишна 5]:

Не отделяют труму

[отделяют труму]

от сорванного

[которое обязано отделением трумот и десятин]

на растущее

[которое освобождено от отделения трумот и десятин];

а если

отделил,

[даже постфактум],

его трума не является трумой.

Спросил

[спросил]

рав Аси у рабби Йоханана:

[если человек]

сказал: «

Плоды этой грядки,

которые

сорваны

и обязаны отделением трумот и десятин,

будут трумой на плоды этой грядки,

которые сейчас

растут

и освобождены от отделения трумот и десятин, причём я хочу, чтобы отделение вступило в силу в тот момент, когда эти плоды будут сорваны», — а затем эти плоды были сорваны: каков закон об этом отделении?

И также если он сказал: «

Плоды этой грядки,

которые сейчас

растут

и освобождены от этого,

будут трумой на плоды этой грядки,

которые сейчас

сорваны

и обязаны отделением трумот и десятин, причём я хочу, чтобы отделение не вступало в силу в отношении растущих плодов сейчас, а только

после того, как они будут сорваны, и

затем

были сорваны

эти плоды,

каков

их закон? Можно сказать, что поскольку сейчас они не сорваны и освобождены от отделения трумот и десятин, то это подобно посвящению того, чего ещё нет в мире. Или можно сказать: поскольку он не хочет, чтобы отделение вступило в силу сейчас, а только после того, как плоды будут сорваны, а поскольку он может сорвать плоды, то они считаются уже сорванными, и он сможет отделить их, когда они будут сорваны.

Сказал ему

рабби Йоханан: он может отделить, и хотя для этого требуется действие — сорвать плоды с земли, — это не подобно тому, чего ещё нет в мире, поскольку

всякий

предмет,

который в его власти

совершить,

не считается требующим совершения действия

[не считается требующим совершения действия].

Возразил ему

рав Аси рабби Йоханану:

«Если человек сказал женщине: “Вот, ты посвящена мне после того, как я приму гиюр”,

или сказал:

“После того, как ты примешь гиюр”,

или

“После того, как я освобожусь”

или

“После того, как ты освободишься”,

или

“После того, как умрёт твой муж”,

или

“После того, как умрёт твоя сестра”,

или

“После того, как твой левиратный брат совершит тебе халицу”:

она не посвящена».

И

во всех этих случаях

[во всех случаях]

это не в его власти,

поскольку он не может освободить ни себя, ни женщину, которой хочет посвятить себя; он не может убить мужа женщины или её сестру и не может совершить ей халицу.

Но в случае с гером

ведь

это в его власти,

поскольку он может принять гиюр; и если верно твоё мнение, что всякое действие, которое находится в его власти, не считается требующим совершения действия, то гер и гийорет не являются «тем, чего ещё нет в мире». Почему же их кидушин не являются кидушином?!

И мы отвечаем:

гер также не может принять гиюр по своей воле

самостоятельно.

Поскольку рабби Хия бар Абба сказал

[от имени]

рабби Йоханана: