Кидушин 55b — Талмуд с русским переводом

Задался вопросом рабби Йоханан относительно слов рабби Ошайи, который истолковал Мишну из трактата Шкалим как относящуюся к тому, кто пришёл возместить их стоимость и освятить их, оставив их в том состоянии, в каком он их нашёл, — целыми:

в словах רבי Ушаи, истолковавшего Мишну в трактате Шкалим как говорящую о том, кто пришёл принять на себя обязательство по их стоимости и освятить их так, как нашёл их — непорочными:

Но ведь запрещено освящённое животное с цельным телом выкупать, поскольку сказано: «А если это нечистое животное, то пусть выкупит его по оценке твоей» [Ваикра, 27:27]. Наши мудрецы истолковали это в трактате Менахот [101а]: «нечистое животное» — это животное с увечьем. Значит, мы учим отсюда, что выкупить можно только животное с постоянным увечьем —

И если так, возникает возражение:

разве говорят человеку: “Встань и согреши” —

освятив цельное жертвенное животное, —

чтобы ты удостоился

исправить порядок принесения найденной жертвы?!

Но сказал рабби Йоханан,

истолковывая слова, которые мы учили: «самцы — жертвы всесожжения»:

Мишна из трактата Шкалим говорит не о том, кто приходит исправить их и освятить их, пока они целы, как он их нашёл, а

ждёт его

найденного животного

до тех пор, пока оно не получит увечье

— постоянное, после чего его будет разрешено освятить —

И приносит

то есть тот, кто приходит исправить положение, чтобы стоимость животного могла быть принесена в жертву]

два животных:

одно для жертвы всесожжения и одно для мирной жертвы,

и делает условие:

если это найденное животное — жертва всесожжения, то это животное будет принесено вместо него как жертва всесожжения, а второе будет принесено как добровольная мирная жертва; а если оно — мирная жертва, то животное, которое он принёс как мирную жертву, будет принесено вместо него, а второе будет принесено как добровольная жертва всесожжения.

Сказал учитель

в Мишне из трактата Шкалим:

«самцы — жертвы всесожжения»,

то есть он опасается также, что это жертва всесожжения, помимо опасения, что это мирная жертва. И возражаем:

а возможно, это благодарственная жертва,

а эту возможность он не устраняет своим исправлением?!

И отвечаем:

он также приносит благодарственную жертву,

то есть действительно приносит также деньги или жертву в качестве благодарственной жертвы из-за сомнения и включает её в своё условие.

И всё ещё возражаем:

ведь

благодарственная жертва

требует хлебов?!

И отвечаем:

он также приносит хлебы,

то есть действительно приносит также хлебы.

И всё ещё возражаем:

а возможно, это жертва повинности,

и он не может исправить положение условием, поскольку жертва повинности не приносится добровольно?! И отвечаем:

жертва повинности [

жертва за кражу, жертва за незаконное пользование посвящённым и жертва за нарушение обручения с рабыней] приносится из барана, которому

два года, а

здесь о каком случае идёт речь? О том, что

оказалось, что животному один год [

найденному животному был один год], поэтому нет опасения, что это жертва повинности. И возражаем:

а возможно, это жертва повинности прокажённого

— она

или

жертва повинности назорея,

поскольку эти жертвы приносятся из годовалого барана?! И отвечаем: эти жертвы повинности

редки [

не встречаются часто], и мы не опасаемся, что найденное животное предназначалось для одной из них.

И всё ещё возражаем:

а возможно, это пасхальная жертва,

поскольку она приносится из самца, которому один год?!

И отвечаем: в любом случае нет причин опасаться этого, поскольку

в установленное для него время за пасхальной жертвой тщательно следят [

люди следят за ней], чтобы она не пропала, и нет опасения, что найденное животное — пасхальная жертва

; а

если это пасхальная жертва

не в установленное для неё время [

после того, как прошёл её срок], то

это мирная жертва,

и когда он делает условие относительно мирной жертвы, он уже включил в него и её.

И возражаем:

а возможно, это первенец или животное десятой доли,

животные

это?!

И отвечаем: ведь

какое галахическое значение [

какое практическое следствие] имеет для нас опасение, что это первенец или животное десятой доли?! Ведь это имеет значение лишь в отношении

употребления их в пищу после получения ими увечья,

поскольку сомнительный первенец и сомнительное животное десятой доли могут быть съедены владельцами после получения ими увечья. И если так,

так же и здесь

животные, которые он освятил,

могут быть съедены после получения увечья,

и он ест их как первенца или животное десятой доли, которые нельзя забивать в мясной лавке и взвешивать на весах.

Сказал учитель

в Мишне из трактата Шкалим: найденное животное…

самки — жертвы мирных жертв:

И возражаем:

а возможно, это благодарственная жертва,

которая также приносится из самки?! И отвечаем:

он приносит

также

благодарственную жертву.

И всё ещё возражаем:

но ведь требуются хлебы?!

И отвечаем:

он также приносит хлебы.

И возражаем:

а возможно, это очистительная жертва,

которая приносится из самки?!

И отвечаем:

очистительная жертва

приносится из животного

однолетнего, а

здесь о каком случае идёт речь? О том, что

оказалось, что

найденное животное женского пола

двухлетнее.

И всё ещё возражаем:

а возможно, это очистительная жертва, перешедшая свой год,

то есть она была посвящена, когда ей исполнился один год, но затем прошёл ещё один год?!

И отвечаем:

не бывает часто,

чтобы животное перешло свой год.

И всё ещё возражаем: а если

оказалось, что ему один год, каково

его исправление? [А если найдено животное женского пола, которому один год, каково будет его исправление?]

Учили в барайте: Хананья, сын Хакиная, говорит: “Коза одного года — для очистительной жертвы” [

это выражение из Писания; здесь оно приведено лишь как условное обозначение], то есть если он нашёл животное одного года, пусть принесёт его как очистительную жертву.

И удивляемся этому: пусть принесёт его

как очистительную жертву — разве это можно предположить?!

Ведь возможно, что это не очистительная жертва.

Но сказал

— истолковал

Абайе

слова Хананьи, сына Хакиная:

Если он нашёл животное одного года, пусть поступит с ним

как с очистительной жертвой,

которая непригодна для принесения на жертвенник. Каким образом?

Помещает его в загон

и оно умирает само

от голода, поскольку ему не дают корма.

Учили наши мудрецы:

Изначально не покупают

для этой цели

животное на деньги второго десятина

за пределами Иерусалима, поскольку о втором десятинном урожае сказано: «А когда путь будет слишком далёк для тебя, так что ты не сможешь нести его [отделённый тобой второй десятинный урожай], то отдай его за деньги, и свяжи деньги в руке своей» [Дварим, 14:24], а кроме того, есть опасение, что животное ослабеет от тягот дороги.

Однако это запрещено только изначально; постфактум освящение денег распространяется на животное. Поэтому: