Кидушин 49b — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем противоречие:

что означает «

Тора», о которой сказал рабби Йоханан?

Он имел в виду:

толкование Торы;

и его мнение соответствует мнению рабби Йеуды, согласно которому это и есть Мишна.

И это относится только к тому случаю, когда он сказал ей: «

Обручись со мной при условии, что я

танна»,

то есть умею изучать и повторять Мишну»,

но если он сказал ей: «

Обручись со мной при условии, что я

таннай»,

то есть я — таннай, — она не считается обручённой

до тех пор, пока он не будет знать галаху, Сифру, Сифрей и Тосефту.

Тот, кто говорит женщине: «Обручись со мной

при условии, что я знаток»,

не говорят, что она не считается обручённой до тех пор, пока он не станет

таким,

как Шимон бен Азай и Шимон бен Зома: они были знатоками и юношами, ещё не достигшими рукоположения, и в их поколении не было равных им в Торе!

Напротив, достаточно, чтобы его спрашивали в любом месте

то есть в одном из мест

об учёном предмете, который он изучал, и он отвечал, даже если речь шла о трактате «Калла»

трактат «Калла».

Тот, кто говорит женщине: «Обручись со мной

при условии, что я мудрец»,

не говорят, что она не считается обручённой до тех пор, пока он не станет

таким,

как мудрецы Явне

то есть

как рабби Акива и его товарищи; достаточно, чтобы его спрашивали о мудром предмете

то есть о предмете, зависящем от рассуждения

в любом месте,

то есть в одном из мест,

и он отвечал;

такого человека называют «мудрецом».

Тот, кто говорит женщине: «Обручись со мной

при условии, что я силён»,

не говорят, что она не считается обручённой до тех пор, пока он не станет сильным

как

Авнер, сын Нера, и Йоав, сын Цруи

из людей Давида, которые были очень сильны;

достаточно, чтобы его товарищи боялись его из-за его силы;

такого человека называют «сильным».

Тот, кто говорит женщине: «Обручись со мной

при условии, что я богат»,

не говорят, что она не считается обручённой до тех пор, пока он не станет

таким

как рабби Элеазар бен Харсом и рабби Элеазар бен Азарья,

которые были чрезвычайно богаты;

достаточно, чтобы жители его города уважали его за его богатство;

такого человека называют «богатым».

Тот, кто говорит женщине: «Обручись со мной

при условии, что я праведник», —

если он

даже

известен нам как

законченный злодей,

то она

считается обручённой

сомнительно:

возможно,

он раскаялся в своём сердце.

Сказавший женщине: «Освятись мне

Тот, кто говорит женщине: «Обручись со мной

при условии, что я злодей»,

даже если он известен нам как

законченный праведник,

то она

считается обручённой

сомнительно:

возможно, он помыслил о поклонении идолам.

Десять мер мудрости

Торы и мирского знания

сошли в мир: девять получила Эрец-Исраэль, а одну — весь

остальной мир.

Десять мер красоты сошли в мир: девять получила Иерусалим, а одну — весь остальной мир.

Десять мер богатства сошли в мир: девять получили древние римляне, а одну — весь остальной мир;

Десять мер бедности сошли в мир: девять получила Вавилония, а одну — весь остальной мир;

Десять мер заносчивости

духа

сошли в мир: девять получила Элам, а одну — весь остальной мир.

И мы спрашиваем:

а

разве

заносчивость

духа

не спустилась в Вавилонию

то есть в Вавилонию она не спустилась, а только в Элам?!

Но ведь написано в пророчестве пророка Захарии: «Вышел ангел, говоривший со мною, и сказал мне: “Подними глаза твои и посмотри, что выходит?” [что это за предмет, выходящий из Святая святых]. И я сказал [ангелу]: “Что это?” [что это за предмет, на который ты велишь мне смотреть]. И сказал мне ангел: “Это эфа, выходящая” [ты увидишь нечто вроде эфы, меры, которой измеряют]. И сказал мне ангел после того, как я увидел её: “В этой мере измерят тех, чьи глаза [то есть чьи глаза обращены] на всей земле [чтобы грабить и притеснять]”. [И я увидел ещё:] “Вот свинцовый кружок поднят” [над землёй в воздух], и [я увидел ещё:] “Вот женщина, сидящая внутри эфы”. И сказал [мне ангел о женщине]: “Это [она] — нечестие [дурное начало]”, и бросил её внутрь эфы, и бросил свинцовый груз в отверстие её».

И я поднял глаза мои и увидел: вот две женщины выходят

,[A0113]]из Святая святых,

из Святая святых],

и ветер в их крыльях; у них были крылья, как крылья аиста, и они подняли эфу между землёй и небом. И сказал я ангелу, говорившему со мною: “Куда они несут эфу?” И сказал он мне: “Построить ей

для нечестивой женщины, находящейся внутри неё, то есть для дурного начала,

дом в земле Шинар”». —

И сказал рабби Йоханан,

объясняя, что такое эфа:

это

дурное начало

лицемерия

и заносчивости духа,

которое

несли две женщины, и

спустилось в Вавилонию

в землю Шинар; значит, заносчивость духа есть в Вавилонии.

И мы разрешаем противоречие:

нет,

действительно заносчивость

спустилась сюда

то есть сюда, в Вавилонию,

а затем распространилась туда

то есть заносчивость распространилась туда, в Элам.

И это также точно следует

из того, что в Вавилонии осталась только лицемерие:

ведь написано: «

Построить ей дом

в земле Шинар», а не «построить им дом», поскольку в Вавилонии укоренилось только лицемерие, а заносчивость духа ушла в Элам —

сделай вывод!

И мы возражаем:

неужели?

Ведь дело обстоит не так: заносчивость духа встречается в Эламе?!

Ведь

учил господин: признак заносчивости

духа —

бедность, а бедность существует именно в Вавилонии

до сегодняшнего дня; значит, заносчивость всё ещё находится там?!

И мы разрешаем противоречие:

какая бедность

является признаком заносчивости духа? Не бедность в деньгах, существующая в Вавилонии, а

бедность в Торе.

Тора не пребывает на заносчивых: из-за своей заносчивости человек не служит мудрецам как следует и не повторяет услышанное. А бедность в Торе находится не в Вавилонии, а в Эламе,

как написано в словах Даниэля

который был в Эламе вместе с Мордехаем-евреем; их поколение не занималось Торой, и Даниэль с Мордехаем не удостоились обучать: «

Есть у нас младшая сестра, а грудей

для кормления, то есть для обучения,

у неё нет».

И сказал рабби Йоханан: это Элам, которая удостоилась

учиться, но не удостоилась обучать;

а Вавилония удостоилась обучать, как сказано об Эзре, который находился в Вавилонии: «Ибо Эзра расположил сердце своё исследовать Тору Господа, исполнять её и обучать в Израиле уставу и праву».

Десять мер силы сошли в мир: девять получили персы,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер честности сошли в мир: девять получила Мидия,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер колдовства сошли в мир: девять получила Египет,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер поражений сошли в мир: девять получили свиньи,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер распутства сошли в мир: девять получила Аравия,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер дерзости

незаконнорождённости

сошли в мир: девять получила Мишан,

поскольку большинство её жителей — незаконнорождённые, а одну — весь остальной мир.

Десять мер разговоров сошли в мир: девять получили женщины,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер опьянения

а по некоторым версиям:

черноты

сошли в мир: девять получили кушиты,

а одну — весь остальной мир.

Десять мер сна сошли в мир: девять получили рабы, а одну получил весь остальной мир.

Мишна:

Тот, кто обручает женщину и говорит ей: «Обручись со мной

при условии, что я коэн»,

а оказывается, что он левит,

то есть лицо более низкого, чем коэн, происхождения, и он ввёл её в заблуждение в худшую для неё сторону; или даже если он сказал ей: «Обручись со мной при условии, что я

левит»,

а оказывается, что он коэн,

то есть он ввёл её в заблуждение в лучшую для неё сторону.

Или если он обручил её «при условии, что я

нетин»,

которым Давид запретил входить в общину Всевышнего,

а оказывается, что он

мамзер,

который по Торе непригоден для вступления в общину Всевышнего, и он ввёл её в заблуждение в худшую для неё сторону; или даже если он обручил её «при условии, что я

мамзер»,

а оказывается, что он нетин,

то есть он ввёл её в заблуждение в лучшую для неё сторону.

Или если он обручил её «при условии, что я

житель города»,

а оказывается, что он житель большого города,

что для неё хуже, чем житель города, поскольку жизнь в больших городах тяжела: большой город — это место рынков, где дорого жить и где много неудобств из-за проходящих и проезжающих людей; или даже если он обручил её «при условии, что я

житель большого города»,

а оказывается, что он житель города,

то есть он ввёл её в заблуждение в лучшую для неё сторону.

Или если он обручил её «

при условии, что мой дом находится близко к бане»,

а оказывается, что он находится далеко, то он ввёл её в заблуждение в худшую для неё сторону; или даже «при условии, что мой дом находится

и ввёл её в заблуждение к худшему; или даже «при условии, что мой дом

далеко

от бани»,

а оказывается, что он находится близко.

Или если он обручил её

при условии, что у него есть дочь или

что у него есть

взрослая служанка,

а у него их нет; или

даже если он обручил её

при условии, что у него нет

дочери или взрослой служанки,

а они у него есть.

Или если он обручил её

при условии, что у него нет сыновей, а они у него есть; или

даже если он обручил её

при условии, что у него есть

сыновья,

а их у него нет —

во всех

этих случаях

даже если она сказала: «

В сердце моём было обручиться с ним, несмотря на то,

что дело

обстоит именно так,

как сейчас, то есть его условие не соответствует действительности», —

она не считается обручённой.

И если она ввела его в заблуждение,

она также не считается обручённой.

Гемара:

Был случай с

одним человеком, который продал свою недвижимость с намерением подняться в Эрец-Исраэль

то есть продал своё имущество, поскольку намеревался подняться в Эрец-Исраэль, но в конце концов обстоятельства вынудили его и он не поднялся в Эрец-Исраэль,

и

однако

в момент продажи он ничего не сказал

покупателю

и вообще ничего

то есть во время продажи он ничего не сказал.

Сказал Раба: это

«мысли, оставшиеся в сердце»,

а мысли, оставшиеся в сердце, не считаются высказанными.

И разъясняем:

откуда Рава выводит это

положение: «намерения, остающиеся в сердце, не считаются намерениями»"?

Если скажешь,

что, возможно, это выведено

из этого

как мы учили в Мишне]

как было сказано в барайте]:

И если допустить, что «внутренние намерения имеют юридическую силу», возникает вопрос: «Почему же? Ведь он сказал: «Я думал» «Я думал» Но неизбежно следует, что поскольку мы говорим: «Внутренние намерения не имеют юридической силы».