Кидушин 40b — Талмуд с русским переводом

Учите в барайте: всегда

пусть человек считает себя словно наполовину виновным и наполовину оправданным.

То есть словно все его поступки уравновешены. Поэтому, даже если

он совершил одну мицву

лишь,

счастлив он,

поскольку

склонил себя

совершением этой мицвы

на чашу заслуг.

С другой стороны, если

он совершил один проступок, горе ему, ибо склонил себя на чашу вины. Как сказано:

[Коэлет, 9]

«А один грешник погубит много добра».

То есть

из-за одного-единственного совершённого им греха он лишается многих благ,

которые не склоняют его приговор к благоприятному исходу; напротив, этот единственный грех склоняет его судьбу к вине.

Раби Элазар, сын раби Шимона, говорит: поскольку

так как

мир

в целом

судится по большинству,

по поступкам большинства людей в мире — оправданы они или виновны,

и

также

отдельный человек судится по большинству,

по большинству своих поступков — оправдан он или виновен, человек должен рассуждать так: если он

совершил

одну мицву, счастлив он, ибо склонил

совершением одной мицвы

и себя, и

также

весь мир на чашу заслуг.

Если он совершил один проступок, горе ему, ибо склонил себя и весь мир на чашу вины. Как сказано: «А один грешник погубит много добра». Стих учит, что

из-за одного-единственного совершённого им греха

человек

лишился — и сам, и весь мир — многих благ.

Раби Шимон бен Йохай говорит: даже если человек

все свои дни был совершенным праведником, но в конце восстал, он утратил

прежние заслуги. Как сказано:

[Йехезкель, 33]

«Праведность праведника не спасёт его в день его преступления».

И даже если все свои дни он был совершенным нечестивцем, а в конце раскаялся, ему больше не припоминают его нечестие. Как сказано: «И нечестие нечестивца не станет ему преткновением в день, когда он возвратится от своего нечестия».

Гемара удивляется: почему праведник, полностью согрешивший, лишается своих прежних заслуг? Ведь даже если теперь он не считается праведником, его всё же не следует считать нечестивцем, поскольку большинство его поступков — не грехи. Если так,

пусть будет

— почему заслуги и проступки восставшего праведника не должны составлять

половину грехов и половину заслуг?

Сказал Реш Лакиш

: здесь речь идёт

о раскаявшемся в прежних заслугах,

то есть он сожалеет

о прежних

поступках; поскольку он сожалеет о соблюдении мицвот, он лишается их награды.

Мишна:

Всякий, кто сведущ в Писании, Мишне и достойном поведении , не скоро согрешит. Как сказано [Коэлет, 4]

«А тройная нить

не скоро порвётся».

А всякий, кто не сведущ ни в Писании, ни в Мишне, ни

в достойном поведении, тот не принадлежит к оседлому обществу,

поскольку у него нет доли в устроенной жизни мира и его следует отправить в место, где нет оседлого общества.

Гемара:

Сказал раби Элазар, сын раби Цадока: чему

праведники

[терпящие страдания]

подобны в этом мире?

Дереву, целиком стоящему на месте чистоты, но его ветвь

— одна из его ветвей —

склоняется к месту нечистоты.

Если

срезать

с дерева

его ветвь,

то отныне

всё оно будет стоять на месте чистоты.

Так Всевышний насылает страдания на праведников в этом мире,

и тем самым они расплачиваются за часть имеющихся у них грехов,

чтобы унаследовать грядущий мир,

когда они будут совершенно чисты.

Как сказано

в книге Иова [глава 8]

«И было начало твоё малым, а конец твой чрезвычайно возвеличится».

А чему подобны нечестивцы в этом мире? Дереву, целиком стоящему на месте нечистоты, но его ветвь склоняется к месту чистоты. Если срезать его ветвь, всё оно будет стоять на месте нечистоты.

Так Всевышний дарует нечестивцам благо в этом мире, чтобы лишить их будущего и низвести их на нижайшую ступень. Как сказано: «Есть путь, который кажется человеку прямым, но конец его — пути смерти».

Теперь Гемара приводит обсуждение мудрецов Израиля о том, что выше — изучение Торы или действие:

Однажды раби Тарфон и старейшины сидели в мансарде дома Натзы в Лоде, и перед ними был поставлен вопрос: что выше — изучение

действия,

или действие выше

изучения?

Раби Тарфон выступил и сказал: действие выше.

Раби Акива выступил и сказал: изучение выше!

Все выступили и сказали: изучение выше, поскольку изучение приводит к действию,

и всякий изучающий Тору удостаивается того, что в его руках оказываются оба.

В барайте учили: раби Йоси говорит: изучение велико,

поскольку

оно

—

предшествовало

мицве

о хале сорок лет,

ведь Тору изучать было заповедано во время дарования Торы, когда они вышли из Египта, тогда как обязанность отделять халу возникла лишь после их прихода в Землю. Оно предшествовало

трумот и десятинам на пятьдесят четыре

года, поскольку обязанность исполнять их возникла лишь после семи лет завоевания и ещё семи лет раздела Земли. И предшествовало

субботним годам на шестьдесят один

год, поскольку обязанность соблюдать субботний год возникла лишь после отсчёта семи лет с момента завоевания и раздела Земли. И предшествовало

юбилейным годам на сто три

года.

Гемара удивляется: разве изучение Торы предшествовало юбилейным годам лишь на

сто три

года? Ведь согласно порядку лет, изложенному в барайте, получается

сто четыре! [40 + 14 + 50 = 104]

И отвечаем:

таннай полагает,

что

юбилейный год отменяет обязательства уже с самого своего начала.

И подобно тому, как изучение предшествует действию, так и суд над человеком за изучение Торы

предшествует

суду за

действие.

И это

подобно словам Рава Хамуны.

Ибо сказал Рав Хамуна: первым делом человека судят не иначе как за слова Торы, как сказано: «Кто выпускает воду — начало раздора».

То есть Тора уподоблена воде; «выпускает» означает «начинает», а «раздор» означает «суд».

И подобно тому как суд

над человеком за изучение Торы

предшествует

суду за

действие, так и его награда

за изучение Торы

предшествует действию.

Как сказано: «И дал им земли народов, и труд племён унаследовали они, чтобы соблюдали они Его установления и хранили Его учения».

А «хранение» — это повторение Мишны, как разъяснялось выше, 30а.

Мы учили в Мишне:

всякий, кто не сведущ ни в Писании, ни в Мишне,

не принадлежит к оседлому обществу.

Сказал Йоханан: и непригоден

такой человек

для свидетельства,

поскольку он не следит за собой, не придаёт значения своим поступкам и словам, а относится к своему поведению пренебрежительно; невозможно полагаться на то, что он скажет правду.

Учили в барайте: тот, кто ест на рынке, подобен собаке. А некоторые говорят: он непригоден для свидетельства,

поскольку сам себя унижает.

Сказал Рав Иди бар Авин: галаха соответствует мнению некоторых.