Кидушин 38b — Талмуд с русским переводом

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Всякая мицва, которую Израилю было велено исполнять

до

вступления

в Землю Израиля,

исполняется

то есть если это обязанность тела и она не зависит от земли, так что её можно было исполнять ещё до вступления в Землю Израиля,

как в Земле Израиля, так и за её пределами.

А всякая мицва, которую им было велено исполнять только

после вступления в Землю Израиля,

то есть являющаяся обязанностью, связанной с землёй,

исполняется только в Земле Израиля.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, спорит со своим отцом [рабби Шимоном бар Йохаем] и считает, что хадаш, поскольку это обязанность, связанная с землёй, исполняется только в Земле Израиля. Следовательно, запреты орлы и шаатнеза нельзя вывести посредством каль ва-хомер из запрета хадаш; это мицвот, действующие за пределами Земли Израиля в силу галахи, данной Моше на Синае, либо постановления мудрецов, как будет разъяснено далее в сугье.

Кроме аннулирования долгов

в седьмой год

и освобождения рабов

в юбилейный год,

которые, хотя и были установлены после вступления в Землю Израиля, действуют как в Земле Израиля, так и за её пределами.

Гемара немедленно спрашивает:

аннулирование долгов

ведь

является обязанностью тела

и не зависит от земли; несомненно, оно было установлено ещё до вступления в Землю Израиля. Почему же рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: «Кроме аннулирования долгов»?

Отвечаем:

рабби Элазар, сын рабби Шимона, не должен был

сообщать нам это

само по себе, как сказано в барайте

: аннулирование долгов было установлено только после вступления в Землю Израиля, несмотря на то что является обязанностью тела, и всё же с этого времени действует также за пределами Земли Израиля.

Ибо сказано в барайте: рабби говорит:

Сказано [Дварим, 15:2]: «Вот закон об аннулировании долгов: аннулируй

всякий долг

каждого, кто дал взаймы своему ближнему». Мы выводим из повторения слов «аннулирование» и «аннулируй», что

Писание говорит о двух аннулированиях —

об аннулировании земельных прав и об аннулировании долгов.

Поэтому

в то время, когда ты аннулируешь права на землю,

то есть после вступления в Землю Израиля,

ты аннулируешь долги

[и даже за пределами Земли Израиля]. А

в то время, когда ты не аннулируешь права на землю,

например в пустыне или после изгнания из Земли Израиля,

ты не аннулируешь долги.

Возражаем:

а предположим

, что аннулирование долгов полностью подобно аннулированию земельных прав и не действует за пределами Земли Израиля даже во время существования Храма; тогда следует вывести так:

там, где ты аннулируешь права на землю,

в Земле Израиля,

ты аннулируешь долги,

однако

там, где ты не аннулируешь права на землю,

за пределами Земли Израиля, где аннулирование земельных прав не действует, поскольку это мицва, связанная с Землёй,

ты не аннулируешь долги!?

Отвечаем:

Писание говорит

в конце стиха «Вот закон об аннулировании долгов», который говорит об аннулировании долгов:

«Ибо объявлено аннулирование ради Всевышнего»,

и это означает, что оно действует

во всяком случае,

даже за пределами Земли Израиля.

Гемара всё ещё возражает относительно

освобождения рабов:

ведь

это обязанность тела,

и очевидно, что оно действует также за пределами Земли Израиля. Почему же рабби Элазар, сын рабби Шимона, должен был сказать: «Кроме освобождения рабов»?

Отвечаем:

можно было бы подумать: поскольку сказано

об освобождении рабов в юбилейный год [Ваикра, 25:10]: «И провозгласите освобождение в Земле для всех

её обитателей,

а это означает:

в Земле — да,

освобождение рабов действует только в Земле Израиля, но

за пределами Земли Израиля — нет.

Поэтому

Писание говорит

дальше в стихе:

«Это юбилейный год»,

а это означает, что он действует

во всяком случае,

даже за пределами Земли Израиля.

Гемара разбирает это:

если так, зачем Писание говорит

«в Земле»?

Отвечаем: это учит тебя, что только

в то время, когда освобождение действует в Земле

оно

действует

также

за пределами Земли Израиля.

Но

в то время, когда освобождение не действует в Земле,

например когда юбилейный год не действует, поскольку «не все её обитатели находятся на ней»,

оно не действует за пределами Земли Израиля.

Мы учили там

в трактате Орла [3:10]:

«

Хадаш

запрещён по Торе повсюду,

даже за пределами Земли Израиля [согласно мнению тех, кто считает, что выражение «вашими поселениями» означает «везде, где вы поселитесь»].

Орла

также запрещена повсюду —

галаха

[что будет разъяснено далее].

А шаатнез

также запрещён повсюду

по постановлению мудрецов.

Гемара разбирает это:

что

означает слово

«галаха»

в Мишне применительно к орле?

Отвечаем:

Рабби Йеуда сказал от имени Шмуэля: это постановление страны.

Обычай, установленный в стране. Иными словами, жители за пределами Земли Израиля сами приняли на себя запрет орлы, и этот запрет имеет силу постановления мудрецов.

Ула сказал от имени рабби Йоханана: это галаха, данная Моше на Синае,

и согласно ей орла запрещена за пределами Земли Израиля.

Ула сказал Раву Йеуде: с моей точки зрения, согласно которой

орла за пределами Земли Израиля запрещена

как галаха, данная Моше на Синае, понятно, почему мы различаем

между

сомнительным случаем орлы

и сомнительным случаем шаатнеза,

поскольку сомнительный случай орлы имеет более строгий статус, чем сомнительный случай шаатнеза.

Ибо мы учили

в трактате Орла [там]:

сомнительный случай орлы,

например если неизвестно, истекли ли уже три года, или если в саду растут как деревья, подпадающие под запрет орлы, так и разрешённые деревья, а нееврей собрал плоды и еврей не знает, с какого дерева они были собраны,

в Земле

Израиля

запрещён,

как всякий сомнительный случай запрета Торы, в отношении которого выносят строгое решение.

В Сирии,

имеющей статус чужой земли,

разрешён,

поскольку сомнительный случай орлы за пределами Земли Израиля разрешён.

[Даже согласно тому, кто считает, что орла за пределами Земли Израиля запрещена по Торе в силу галахи, данной Моше на Синае, как будет разъяснено далее в Гемаре.]

За пределами Земли Израиля,

которые находятся дальше от Земли Израиля и где меньше опасность, что люди станут относиться к этому снисходительно также в Земле Израиля, установили ещё больше послаблений: еврей

спускается

к нееврею, у которого есть сад с деревьями, подпадающими под запрет орлы, и разрешёнными деревьями,

и берёт

у него плоды; даже если нееврей ещё не собирал плоды, можно сказать ему: «Иди и принеси мне плоды», несмотря на возможность, что он принесёт плоды орлы,

при условии, что еврей не увидит его

собирающим

плоды

с деревьев, подпадающих под запрет орлы.

В Сирии, которая ближе к Земле Израиля, не установили такого послабления, чтобы заранее сказать нееврею: «Иди и собери». Однако если нееврей уже собрал плоды, разрешается купить у него плоды, относительно которых существует сомнение, не являются ли они орлой.

А относительно шаатнеза мы учили

там:

если виноградник засажен овощами,

то есть между виноградными лозами посеяли овощи, и овощи оказались запрещены как шаатнез виноградника,

а овощи продаются за его пределами,

за пределами виноградника, и существует опасение, что продаваемые овощи выросли в винограднике —

В Земле Израиля — запрещены.

Поскольку это сомнительный случай запрета Торы, а в таком случае выносят строгое решение.

В Сирии — разрешены.

Поскольку шаатнез за пределами Земли Израиля запрещён лишь по постановлению мудрецов, а в сомнительном случае, связанном с постановлением мудрецов, выносят разрешительное решение.

А

за пределами Земли Израиля

установили ещё большее послабление: нееврей

спускается и собирает

овощи, являющиеся самим шаатнезом, и еврею разрешается купить их у него,

при условии, что еврей сам не соберёт

их

рукой

из числа запрещённых овощей.

Поскольку мудрецы запретили шаатнез за пределами Земли Израиля лишь в случае, когда еврей сам сеет или собирает шаатнез.

Таким образом, за пределами Земли Израиля орла строже, чем шаатнез: в отношении орлы разрешён лишь сомнительный случай орлы, тогда как шаатнез разрешён даже в заведомом случае.

С моей точки зрения это понятно: орла за пределами Земли Израиля запрещена по Торе в силу галахи, данной Моше на Синае, тогда как шаатнез запрещён лишь по постановлению мудрецов.

Но с твоей точки зрения,

согласно которой орла за пределами Земли Израиля также запрещена лишь по постановлению мудрецов, почему Мишна различает между орлой и шаатнезом?