Кидушин 38a — Талмуд с русским переводом

Следовательно, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

принесли омер,

поэтому прежде они не ели от нового урожая в Земле Израиля, поскольку сначала должны были принести омер шестнадцатого нисана, то есть на следующий день после Песаха, чтобы разрешить запрет «

а затем ели».

Но согласно тому, кто говорит,

что «места проживания» означает

после наследования и поселения, почему же они не ели сразу!?

Почему они не ели от нового урожая немедленно? Ведь, согласно его мнению, запрет «хадаш» ещё не действовал — он начинается только после наследования и поселения

И отвечаем: они не ели сразу не потому, что ещё не принесли омер, а потому что

не нуждались

есть от нового урожая, поскольку им всё ещё хватало для еды манна — до следующего дня после Песаха.

Как сказано [Шмот 16:35]: «

И сыны Израиля ели манну сорок лет, пока не пришли в землю обитаемую. Манну они ели, пока не пришли к краю земли Кнаан».

В словах стиха, на первый взгляд, есть противоречие: «земля обитаемая» означает, что они достигли самой Земли Израиля, западной стороны Иордана, которая важнее земли Сихона и Ога за Иорданом, ведь Моше находился в земле Сихона и Ога и стремился войти в Землю Израиля, говоря о ней: «земля добрая».

С другой стороны, «край земли Кнаан» означает, что они находились у самого входа в Землю Израиля, на берегу Иордана, с восточной его стороны, то есть ещё в степях Моава, где умер Моше, в земле амореев.

Невозможно сказать «

пока не пришли в землю обитаемую»,

поскольку

ведь

уже сказано «

к краю земли Кнаан».

И невозможно сказать «

к краю земли Кнаан»,

поскольку уже сказано «

пока не пришли в землю обитаемую».

Как же это понимать?

Как согласовать оба стиха?

Но

седьмого адара умер Моше [ниже будет разъяснено, откуда это известно], и место его смерти находилось у «края земли Кнаан», на восточной стороне Иордана.

И

тогда

манна перестала выпадать.

И они питались,

ели

манну, находившуюся в их сосудах, до шестнадцатого нисана,

пока не пришли в «землю обитаемую», на западной стороне Иордана.

Итак, манны им хватило до шестнадцатого нисана. Поэтому до этого времени они не ели от нового урожая — не из-за запрета «хадаш».

В другой барайте сказано: «

И сыны Израиля ели манну сорок лет».

Разве

на протяжении

сорока лет

полных

ели

манну?

Ведь

только в течение

сорока лет без тридцати дней они ели!

Ведь манна начала выпадать шестнадцатого ияра и перестала выпадать пятнадцатого нисана?

Но

стих

сообщает тебе: лепёшки, которые они вынесли из Египта, имели вкус манны.

И это считается так, словно они начали есть манну с момента выхода из Египта, пятнадцатого нисана, — и здесь есть полные сорок лет.

В другой барайте сказано: седьмого адара умер Моше, а седьмого адара он родился.

Откуда известно, что он умер седьмого адара?

Как сказано

в конце книги Дварим: «

И умер там Моше, раб Всевышнего».

И написано: «

И оплакивали сыны Израиля Моше в степях Моава тридцать дней».

Следовательно, после смерти Моше они оставались в степях Моава тридцать дней.

И написано

в начале книги Йеошуа: «

И было после смерти Моше, раба Всевышнего»,

и написано

далее, что Всевышний сказал Йеошуа сразу после окончания тридцати дней: «

Моше, Мой раб, умер, а теперь встань, перейди

Иордан».

И написано,

что Йеошуа повелел стражам народа: «

Пройдите по стану и повелите народу, сказав: приготовьте себе провизию, ибо через три дня вы перейдёте Иордан».

Итак, прошло ещё три дня — всего тридцать три дня со дня смерти Моше, нашего учителя, до перехода через Иордан.

И написано: «

А народ вышел из Иордана в десятый день первого месяца».

То есть десятого нисана.

Вычти из этого

— вычти из десятого нисана —

тридцать три дня назад,

до смерти Моше, нашего учителя.

Отсюда ты учишь, что Моше умер седьмого адара,

а после этого оставалось двадцать три дня адара [включая день смерти, поскольку месяц адар неполный и состоит из двадцати девяти дней] и ещё десять дней нисана — всего тридцать три дня.

А откуда известно, что Моше родился седьмого адара?

Как сказано [Дварим 31:2]: «

И сказал им: сто двадцать лет мне сегодня; не могу я более выходить и входить».

Из этого не следует,

что Моше должен был сказать

«сегодня».

И

что же следует

из слова «сегодня»?

Это учит, что Всевышний завершает годы праведников день в день и месяц в месяц.

То есть они умирают в тот же день, в который родились,

как сказано [Шмот 23:26]: «

Число дней твоих Я наполню.

Именно это имел в виду Моше, говоря, что сегодня ему исполнилось сто двадцать лет. Следовательно, Моше родился седьмого адара.

В барайте учили: рабби Шимон бен Йохай говорит: при вступлении в Землю Израиля Израилю были заповеданы три заповеди,

а именно: хадаш, орла и шаатнез, которые им было велено соблюдать только в Земле Израиля; ведь в пустыне они не сеяли, не жали и не сажали, так что исполнить их было невозможно,

но они действуют и в Земле, и за её пределами.

То есть три из заповедей, начало исполнения которых связано со вступлением в Землю Израиля, действуют также за пределами Земли.

Что касается «хадаш», то в Торе прямо сказано «в местах ваших поселений», что, согласно рабби Шимону бен Йохаю, означает: везде, где вы живёте, в том числе и за пределами Земли Израиля.

И то же правило,

посредством каль ва-хомера от «хадаш», мы выводим относительно шаатнеза и орлы,

что они действуют

также за пределами Земли:

И если «

хадаш»,

запрет которого легче в трёх отношениях:

его запрет не является вечным,

поскольку запрет есть урожай нового зерна действует только до конца шестнадцатого нисана, дня принесения омера;

его запрет не является запретом получения пользы,

а представляет собой только запрет вкушения;

для его запрета существует разрешение,

поскольку в сам день шестнадцатого нисана новое зерно становится разрешённым, если принесён омер .

И всё же он

действует и в Земле, и за пределами Земли.

Тем более это относится к

шаатнезу, запрет которого является вечным,

поскольку если посеять пшеницу вместе с виноградной косточкой, то выросшее из этого запрещено навсегда;

и его запрет является запретом получения пользы,

и для его запрета нет разрешения — разве не следует, что он действует и в Земле, и за пределами Земли?

И то же правило

— из того же каль ва-хомера можно вывести также

относительно орлы,

что она действует и за пределами Земли,

в двух отношениях:

орла строже шаатнеза в двух из трёх перечисленных отношений: правда, её запрет не является вечным, поскольку после трёх лет запрет орлы прекращается, но она запрещена для получения пользы, и для её запрета нет разрешения: плоды орлы запрещены навсегда, и никакого разрешения на запрет орлы нет.