Кидушин 37b — Талмуд с русским переводом

И возрази: ведь

в отношении возлияний ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

«вступление»

и

«местопребывание»

написаны о них.

О них сказано и о вступлении в Страну, и о «местопребываниях ваших», как написано: «Когда вы войдёте в Страну ваших местопребываний». Итак, каким образом отсюда рабби Ишмаэль учит, что и там, где написано только «местопребывание», это означает время после завоевания и расселения? Ведь, возможно, лишь когда написано также «вступление в Страну», невозможно истолковать это как относящееся ко всякому месту, где вы живёте, в том числе за пределами Страны; но если написано только «местопребывание», возможно, это означает все местопребывания, в том числе за пределами Страны?

И отвечаем:

вот что он говорит: всякое место, где сказано

«вступление»

и

«местопребывание»,

относится только ко времени после завоевания и расселения; таково мнение рабби Ишмаэля.

Иными словами, действительно, рабби Ишмаэль учит из закона о возлияниях только относительно места, где сказано также о вступлении в Страну, — например, о новом урожае, о котором написано и «когда вы войдёте в Страну», и «в местопребываниях ваших»: это означает не «всякое место», а только время после завоевания и расселения.

И разбираем это:

если так,

то когда

рабби Акива сказал

рабби Ишмаэлю:

«Вот Шабат, о котором сказано

„местопребывания“»?

И ответил ему

рабби Ишмаэль:

«Шабат устанавливается посредством каль ва-хомер».

Следовало бы ему сказать,

ответил бы рабби Ишмаэль:

«Я говорю о

„вступлении“

и

„местопребывании“!

Я именно это имею в виду!»

А в отношении Шабата сказано только «местопребывания», поэтому он соблюдается и за пределами Страны!?

И отвечаем: рабби Ишмаэль

привёл два ответа — «один и ещё один».

Он дал ему два ответа:

во-первых: «Я говорю о

„вступлении“

и

„местопребывании“,

а в отношении

Шабата сказано только «местопребывания».

Кроме того, относительно твоего вопроса,

о том, что ты спрашиваешь,

«вот Шабат, о котором сказано

„местопребывания“»?

Это не представляет трудности, поскольку

«Шабат устанавливается посредством каль ва-хомер».

И разбираем это:

в чём состоит разногласие

рабби Акивы и рабби Ишмаэля?

Иными словами, почему рабби Акива не учил, как рабби Ишмаэль: если написано «вступление» и «местопребывание», то очевидно, что речь идёт именно о Земле Израиля, а следовательно, «местопребывание» означает время после завоевания и расселения?

И отвечаем:

о том, приносились ли возлияния в пустыне,

то есть приносили ли возлияния вместе с жертвами, пока находились в пустыне,

они расходятся во мнениях.

Рабби Ишмаэль считает: в пустыне возлияния не приносились.

Поэтому он может истолковать стих так, что обязанность возлияний возникла только после вступления в Страну, завоевания и расселения.

А рабби Акива считает: в пустыне возлияния приносились.

Поэтому он не может истолковать стих как сообщающий, что в Земле Израиля возлияния будут приноситься только на великой баме: ведь уже в пустыне возлияния были обязательны на великой баме, которой служил находившийся там Мишкан, — что же тогда нового появилось в Земле Израиля? Следовательно, стих, несомненно, сообщает следующее: хотя теперь, в пустыне, частные бамы вообще запрещены, но когда вы войдёте в Страну и вам будет разрешено приносить жертвы на частной баме — в то время, когда Мишкан будет находиться в Гилгале, — тогда вы будете приносить вместе с жертвами и хлебное возлияние.

Абае сказал: этот таннай из школы рабби Ишмаэля,

который в нашей сугии говорит, что только там, где написаны и «вступление», и «местопребывание», имеется в виду время после завоевания и расселения,

выводит это положение,

то есть оспаривает его и исключает

другой таннай из школы рабби Ишмаэля.

Иными словами, наш таннай расходится с другим таннаем, который говорит от имени рабби Ишмаэля, что даже когда написано только «вступление», это относится лишь ко времени после завоевания и расселения.

Ибо таннай из школы рабби Ишмаэля сказал: поскольку в Торе

«вступления»

упомянуты без уточнения,

многие заповеди обязывают только после вступления сынов Израиля в Страну,

а в одном из этих случаев Писание особо уточнило,

что назначение царя возможно только

после завоевания и расселения,

как сказано: «Когда ты войдёшь в Страну, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, овладеешь ею и поселишься в ней, и скажешь: „Поставлю над собой царя“».

Так и всякое

место, где сказано о вступлении в Страну, относится только

ко времени после завоевания и расселения.

А другой,

наш таннай, считающий, что само по себе слово «вступление» не означает только время после завоевания и расселения, не учит этому из заповеди о назначении царя,

поскольку царь и первые плоды — это два стиха, пришедшие к одному выводу.

И в связи с первыми плодами также сказано о завоевании и расселении: «И будет, когда ты войдёшь в Страну, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, овладеешь ею и поселишься в ней».

А два стиха, пришедшие к одному выводу, не учат

Поэтому он считает, что только сочетание «вступление» и «местопребывание» указывает на время после завоевания и расселения.

А другой,

тот таннай, который учит это из закона о царе, считает, что здесь не действует правило о том, что два стиха, пришедшие к одному выводу, не учат, поскольку оба стиха

необходимы,

и один невозможно вывести из другого.

Ибо если бы Милосердный написал о царе, но не написал о первых плодах, я бы сказал,

что только назначение царя возможно лишь после завоевания и расселения, но

первые плоды, от которых человек получает пользу,

то есть человек наслаждается плодами,

сразу,

обязывают приносить сразу после вступления в Страну. Поэтому Тора должна была написать и о первых плодах, что эта заповедь действует только после завоевания и расселения.

А если бы Тора написала о первых плодах, но не написала о царе, я бы сказал,

что только закон о первых плодах действует лишь после завоевания и расселения. Но

царь, чьё назначение связано с завоеванием, сразу

назначается над ними, чтобы он возглавил их при завоевании Страны. Поэтому Тора должна была написать оба стиха.

А другой,

наш таннай, считающий, что нельзя учить из законов о царе и первых плодах, поскольку это два стиха, пришедшие к одному выводу, считает, что Торе не нужно было писать оба. Достаточно было

написать о царе

только,

и не было необходимости

писать также о

первых плодах.

А я скажу,

что закон о первых плодах можно вывести каль ва-хомером из закона о царе:

Если царь, который

по своему предназначению должен

завоевать

Страну, всё же его назначение возможно только

после завоевания и расселения,

то первые плоды — тем более,

и их заповедь действует только после завоевания и расселения.

И поскольку Тора написала также о первых плодах, это оказалось двумя стихами, пришедшими к одному выводу, а такие стихи не учат.

А другой

таннай считает, что

если бы Тора написала

лишь

так,

то есть только о царе,

я бы сказал,

что закон о первых плодах действует сразу,

подобно закону о хале,

поскольку все согласны, что заповедь отделения халы действует сразу после вступления в Страну, и я сказал бы, что первые плоды подобны хале; поэтому

стих сообщает нам

что и закон о первых плодах действует только после завоевания и расселения.

И разбираем это:

а теперь, поскольку ты сказал,

что всякая заповедь, являющаяся

обязанностью тела, действует и в Стране, и за пределами Страны,

тогда

зачем

Тора написала слово «местопребывание» в связи с Шабатом?

Поскольку Шабат является обязанностью тела, очевидно, что он соблюдается повсюду. Почему же Торе понадобилось написать: «Не разжигайте огня во всех местопребываниях ваших»? И отвечаем:

необходимо было

написать «во всех местопребываниях ваших», поскольку

можно было бы подумать: поскольку Шабат упомянут в разделе о праздниках,

то есть он приведён в разделе о праздниках в разделе «Эмор»,

для него требуется освящение

судом

подобно праздникам,

подобно тому как праздники освящаются судом, который освящает начало месяца, — так и суду пришлось бы освящать первый день недели, чтобы седьмой день стал Шабатом.

Стих сообщает нам

что слова «во всех местопребываниях ваших» означают: для Шабата не требуется освящение судом, поскольку суд не находится во всех местах, где соблюдается Шабат.

И ещё разбираем это:

«местопребывание»,

которое Тора написала в связи с жиром и кровью,

как сказано: «Это вечное установление для поколений ваших во всех местопребываниях ваших: никакого жира и никакой крови не ешьте»,

зачем нужно?

Ведь жир и кровь — это обязанности тела, и очевидно, что их запрет действует повсюду?

И отвечаем:

необходимо было; можно было бы подумать: поскольку они написаны в разделе о жертвах,

ведь приведённый выше стих о жире и крови находится рядом с законами о жертвах в разделе «Ваикра», тогда

в то время, когда есть жертва, жир и кровь запрещены,

но

в то время, когда жертвы нет, — нет,

то есть жир и кровь не запрещены. Поэтому

стих сообщает нам

словами «во всех местопребываниях ваших», что жир и кровь всегда запрещены.

И ещё разбираем это:

«местопребывание»,

которое Тора написала в связи с мацой и марором,

как сказано: «Во всех местопребываниях ваших ешьте мацу»,

зачем нужно?

Ведь это обязанности тела!?

И отвечаем:

необходимо было; можно было бы подумать, поскольку написано:

«На маце и горьких травах пусть едят его»,

то есть жертву Песах, поэтому только

в то время, когда есть

жертва

Песах, — да,

тогда обязаны есть мацу и марор. Но

в то время, когда нет

жертвы

Песах, — нет,

то есть они не обязаны есть мацу и марор. Поэтому

стих сообщает нам,

что есть мацу и марор обязаны всегда.

И ещё разбираем это:

«вступление»,

которое Тора написала в связи с тфилин и выкупом первенца осла,

в разделе «И будет, когда Он приведёт тебя», относящемся к тфилин,

зачем нужно?

Ведь это обязанности тела, и они действуют также за пределами Страны?

И отвечаем:

это необходимо для того, что преподал таннай из школы рабби

Ишмаэля,

который объясняет этот стих как обещание народу Израиля ещё во время его пребывания в пустыне:

«Исполняй эту заповедь

о тфилин и выкупе первенца осла,

благодаря которой ты войдёшь в Страну».

И разбираем это:

согласно тому, кто говорит, что слово

«местопребывание»

означает всякое место, где вы живёте,

а не только время после завоевания и расселения, и тогда запрет нового урожая, несмотря на то что о нём сказано «в местопребываниях ваших», действует сразу после вступления в Страну,

понятно, почему написано, что после вступления в Землю Израиля

«они ели от урожая»

земли на следующий день после Песаха

[урожай]

земли на следующий день после Песаха»:

это означает, что именно

на следующий день

после Песаха,

то есть во время принесения омера,

ешьте

[ешьте новый урожай],

а прежде,

до этого,

не ешьте.