Кидушин 37a — Талмуд с русским переводом

кроме орлы —

то есть запрета есть плоды орлы или получать от них пользу,

и килаим —

запрета килаей hакерем: запрещено сеять вместе два вида семян с виноградной косточкой; если же он нарушил запрет, посеял, и растения выросли, получение пользы от них запрещено.

Эти два закона, хотя и относятся к мицвот, зависящим от Земли, тем не менее действуют также за пределами Земли.

Орла — это галаха, данная Моше на Синае, согласно которой этот запрет действует также за пределами Земли. Килаим же запрещены за пределами Земли как постановление мудрецов.

Рабби Элиэзер говорит: также новый урожай —

запрет есть зерно нового урожая до принесения жертвы омера также действует за пределами Земли, несмотря на то что это мицва, зависящая от Земли.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

что —

какая мицва

зависит

от Земли, и

что —

какая мицва

не зависит

от Земли, о которых говорится в нашей Мишне?

Если скажешь,

что мицва,

зависящая

от Земли, — это мицва,

о которой написано слово

«вступление»,

то есть в отношении которой сказано: «Когда вы войдёте в Землю» или «И будет, когда приведёт тебя Г-сподь», — Писание поставило обязанность исполнения этой мицвы в зависимость от вступления в Землю, и поэтому она действует только в Земле Израиля.

А мицва,

которая

не зависит

от Земли, — это мицва,

о которой не написано слово

«вступление», то есть Тора не поставила её в зависимость от вступления в Землю, и поэтому она действует также за пределами Земли.

поскольку Тора не связала её с вхождением в Землю, и поэтому она действует также за пределами Земли.

Невозможно сказать так, поскольку:

ведь

мицвы

тфилин и

мицва

первенца осла, о которых написано слово

«вступление»,

обе упомянуты в разделе «И будет, когда приведёт тебя» — в разделе о тфилин,

и действуют и в Земле, и за пределами Земли.

Следовательно, дело не зависит от этого!

И отвечаем:

сказал רב Йеуда: именно это таннай

говорит в Мишне:

всякая мицва,

не зависящая от Земли, то есть не относящаяся к земле или её плодам, а

являющаяся обязанностью тела,

возложенной на самого человека, например Шабат, тфилин, первенец осла и тому подобное,

действует и в Земле, и за пределами Земли.

А мицва, зависящая от Земли, являющаяся

обязанностью, относящейся к земле,

то есть относящаяся к земле или её плодам, например шмита, трумот и маасрот, орла и килаим,

не действует

согласно Торе

иначе как в Земле.

И мы задаём вопрос:

откуда эти слова —

что обязанность тела действует также за пределами Земли, тогда как обязанность, относящаяся к земле, действует только в Земле?

И отвечаем:

ведь учили мудрецы:

сказано: «Вот законы и установления, которые вы будете соблюдать, чтобы исполнять их, в Земле, которую дал тебе Г-сподь, Б-г твоих отцов, чтобы овладеть ею, все дни, пока вы живёте на земле».

И истолковываем:

«

вот законы» —

Вот законы» —

это мидраши, законы, не изложенные в Торе прямо, а выведенные на основании пропуска или добавления в тексте. «

И установления» —

это законы,

изложенные в Торе прямо. «

Которые вы будете соблюдать» —

это Мишна,

изучение законов и установлений. «

Чтобы исполнять» —

это действие,

исполнение законов и установлений. «

В Земле» —

может быть, все мицвот действуют только в Земле?

Текст говорит: «

все дни, пока вы живёте на земле».

И это означает: и в Земле, и за пределами Земли.

Если бы

из стиха

«все дни»

только

можно было

вывести, что все мицвот

действуют и в Земле, и за пределами Земли,

текст говорит: «

в Земле»,

что подразумевает: только в Земле.

После того как Писание расширило смысл слов

«все дни», указав, что мицвот действуют также за пределами Земли,

и ограничило словом

«в Земле», указав, что мицвот действуют только в Земле, теперь мы не знаем, какие из мицвот действуют только в Земле, а какие также за пределами Земли?

Пойди и учись из того, о чём говорится в данном разделе,

как сказано далее: «

До конца истребите все места, где служили

народы», то есть идолопоклонство. И об этом запрете сказано: «все дни, пока вы живёте на земле», чтобы сказать, что он действует также за пределами Земли.

Ведь одно из тринадцати правил толкования Торы — правило «изучаемое из контекста», поэтому из запрета идолопоклонства, о котором говорится в данном разделе, мы выводим для всех случаев:

подобно тому как

нарушение

идолопоклонства,

которое

отличается

тем,

что является обязанностью тела и действует и в Земле, и за пределами Земли, так всякая

мицва,

являющаяся обязанностью тела, действует и в Земле, и за пределами Земли.

Мы учили в Мишне:

кроме орлы и килаим,

Рабби Элиэзер говорит: также новый урожай.

В бейт-мидраше возник вопрос:

возникает сомнение:

Рабби Элиэзер расходится с первым таннаем в сторону облегчения,

то есть возражает первому таннаю и утверждает, что новый урожай не действует за пределами Земли,

или же он расходится с ним в сторону ужесточения,

утверждая, что запрет нового урожая действует также за пределами Земли?

Гемара разъясняет обе стороны сомнения:

Он расходится в сторону ужесточения —

и именно так следует понимать слова первого танная

в Мишне:

кроме орлы и килаим, поскольку получено по галахе,

что они действуют также за пределами Земли, и

хотя можно было бы сказать,

что они должны действовать только в Земле, поскольку

это обязанность, относящаяся к земле.

Но

запрет

«

нового урожая»

в Земле — да,

за пределами Земли он

не

действует, как и все мицвот, зависящие от Земли.

По какой причине? Хотя относительно запрета нового урожая сказано: «вечный закон для поколений ваших во всех местах поселения ваших», и на первый взгляд это означает, что он действует также за пределами Земли — «во всех местах поселения ваших», — это не смысл Писания. Напротив, слово

«

место поселения»

— то есть «во всех местах поселения ваших» —

означает: после овладения и поселения.

Писание говорит, что даже в Земле Израиля запрет нового урожая не действовал сразу после вступления в неё, в течение четырнадцати лет завоевания и раздела Земли, а только после этого, когда они поселились в ней и каждый узнал свой удел. Но за пределами Земли он не действует.

И пришёл

и

Рабби Элиэзер, чтобы возразить и

оспорить и

сказать,

что

запрет

даже новый урожай

действует и в Земле, и за пределами Земли.

По какой причине? Потому что слово «

место поселения»

означает

везде, где вы живёте,

даже за пределами Земли.

Или, возможно, Рабби Элиэзер

расходится в сторону облегчения —

и именно так следует понимать слова первого танная: кроме орлы и килаим, поскольку получено по галахе,

что они действуют также за пределами Земли,

и тем более

«

новый урожай», который действует также за пределами Земли, поскольку

слово «

место поселения» —

в

означает: везде, где вы живёте.

И пришёл Рабби Элиэзер, чтобы сказать: «

новый урожай»

действует только в Земле, поскольку

поскольку

слово «

место поселения»

означает: после овладения и поселения,

а не за пределами Земли.

И что означает «

также новый урожай», сказанное Рабби Элиэзером, если на первый взгляд это означает, что новый урожай действует также за пределами Земли? —

На первое утверждение.

То есть слова «также новый урожай» относятся не к заключительной части Мишны — «кроме орлы и килаим», чтобы сказать, что новый урожай подобен орле и килаим и действует за пределами Земли, а к первой части, в которой сказано: «Всякая мицва, зависящая от Земли, действует только в Земле». Рабби Элиэзер приходит сказать, что и новый урожай относится к мицвот, зависящим от Земли, и действует только в Земле.

Та шма,

чтобы разрешить сомнение и установить мнение Рабби Элиэзера, из следующего

сказанного Абаем: кто таннай,

то есть кто первый таннай Мишны,

расходится с Рабби Элиэзером? —

Это Рабби Ишмаэль!

Когда сыны Израиля перешли через Иордан и вошли в Землю, они сначала установили Мишкан в Гилгале, где он находился в течение четырнадцати лет завоевания и раздела Земли. В этот период существовало разрешение частных жертвенников: каждому было разрешено сооружать жертвенник — частный жертвенник — в любом месте и приносить на нём свои жертвы, параллельно большому жертвеннику — общественному жертвеннику, находившемуся при Мишкане в Гилгале.

Затем Мишкан установили в Шило, и тогда частные жертвенники были запрещены.

Когда Шило было разрушено, Мишкан установили в Нове, а затем в Гивоне. В эти периоды частные жертвенники вновь были разрешены — до тех пор, пока не был построен Храм в Иерусалиме; после этого частные жертвенники были навсегда запрещены.

Вместе с каждой жертвой всесожжения и мирной жертвой необходимо приносить хлебное приношение и возлияния. Таннаи разошлись во мнениях относительно закона о частном жертвеннике применительно к возлияниям: обязаны ли были приносить возлияния также вместе с жертвами, принесёнными там.

Это разногласие зависит от толкования стиха, сказанного в начале раздела о возлияниях: «Когда вы войдёте в Землю ваших поселений, которую Я даю вам».

Рабби Акива истолковывает слово «места поселения ваши» как «везде, где вы живёте и приносите жертвы»: даже на частном жертвеннике обязаны приносить возлияния.

Рабби Ишмаэль же выводит из слов «которую Я даю вам», что возлияния обязательны только на жертвеннике, предназначенном для всех, то есть на общественном жертвеннике. А слово «места поселения ваши» он истолковывает так: обязанность возлияний возникла только после овладения и поселения, когда Мишкан был установлен в Шило; в первые же четырнадцать лет, когда они находились в Гилгале, возлияния не приносили даже на находившемся там общественном жертвеннике.

Ибо учили:

из того, что относительно возлияний сказано «которую Я даю вам», а из этого мы учим, что Писание говорит только об общественном жертвеннике, необходимо заключить, что слово «место поселения», сказанное там, не означает «везде, где вы живёте», поскольку общественный жертвенник находился только в одном месте. Напротив, имеется в виду время после овладения и поселения:

чтобы научить тебя: везде, где сказано слово

«место поселения»,

имеется в виду только время после овладения и поселения; таково мнение Рабби Ишмаэля.

Сказал ему Рабби Акива: ведь относительно Шабата, о котором сказано слово

«места поселения» —

«Не зажигайте огня во всех местах поселения ваших в день Шабата»,

и

тем не менее он

действует и в Земле, и за пределами Земли.

Отсюда следует, что «места поселения» означает «везде, где вы живёте». Следовательно, и в отношении возлияний следует истолковать это так: везде, в том числе на частном жертвеннике, обязаны приносить возлияния.

Сказал ему

Рабби Ишмаэль: из Шабата нет доказательства, поскольку

Шабат выводится посредством каль ва-хомер,

то есть известно, что он действует также за пределами Земли, —

если лёгкие мицвот

—

которые не зависят от Земли — действуют и в Земле, и за пределами Земли, то Шабат, поскольку он строже, тем более

действует и в Земле, и

за пределами Земли.

Гемара приходит к выводу, разрешая сомнение, расходится ли Рабби Элиэзер с первым таннаем в сторону облегчения или ужесточения:

Из того, что Абай сказал: «Кто таннай расходится с Рабби Элиэзером? —

Рабби Ишмаэль!»,

следует, что первый таннай Мишны — это Рабби Ишмаэль, который считает, что «место поселения» означает время после овладения и поселения, и поэтому полагает, что новый урожай действует только в Земле Израиля. Следовательно, Рабби Элиэзер приходит возразить ему и сказать, что новый урожай действует также за пределами Земли.

Услышь отсюда: Рабби Элиэзер расходится в сторону ужесточения.

И делаем вывод: действительно,

услышь отсюда!

И мы задаём вопрос:

ведь

Рабби Ишмаэль

на чём

основывается?

Откуда он выводит, что «место поселения» означает время после овладения и поселения?

Из возлияний — он выводит это из закона о возлияниях.

из возлияний он это учит.