Кидушин 36b — Талмуд с русским переводом

И сказал мар ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«и принесут» —

это принятие крови,

а написано: «сыновья Аарона», — Тора исключила: только сыновья Аарона принимают кровь, но не дочери Аарона:

Мы учили в Мишне:

«и окропления».

И разбирали это:

о каком окроплении идёт речь?

О каком окроплении говорит Мишна?

Если

Мишна имеет в виду окропление крови

рыжей

коровы, то

в ней написано: «Элазар»,

а поскольку даже остальные коэны непригодны для этого, тем более непригодны женщины!

Если

Мишна имеет в виду окропление крови

внутри,

например окропление завесы и золотого жертвенника, о которых говорится применительно к тельцу помазанного коэна и тельцу за ошибочное решение общины, то

«помазанный коэн» [A0023]написано в ней,

[Ваикра 4:5]

а написано,

чтобы исключить рядовых коэнов, и тем более женщин.

Но

Мишна имеет в виду

окропление птицы,

поскольку о грехоочистительной жертве из птицы [Ваикра 5:9] написано: «И окропит кровью грехоочистительной жертвы», и здесь Мишна должна была сообщить нам, что женщины непригодны.

Выводится [A0031]изучением

[изучается]

каль ва-хомер из

метания крови всесожжения

мелкого скота,

о котором написано [Ваикра 1:11]: «И окропят сыновья Аарона»:

И если о мелком скоте, для которого коэн не был назначен для заклания,

поскольку заклание пригодно через постороннего, как написано [там, стих 5]: «И заколет тельца, а сыновья Аарона принесут его» — то есть начиная с принятия крови служение коэна является мицвой, — из этого следует, что заклание пригодно через постороннего, и всё же

назначил ему

Писанием

коэна для его окропления,

как сказано: «И окропят сыновья Аарона», чтобы исключить женщину-коэна.

Если так, о грехоочистительной жертве

из птицы, для которой коэн назначен для мелики,

как написано [там, стих 15]: «И принесёт коэн её к жертвеннику и свернёт ей голову» —

не тем ли более назначит ей

коэна

для её окропления,

и отсюда следует, что окропление крови грехоочистительной жертвы из птицы производится только коэном, но не женщиной-коэном:

Мы учили в Мишне:

«кроме хлебного приношения соты и назира».

Сказал ему рабби Элиэзер, рабби Яшая его поколения [A0052][который был аморой его поколения; это не рабби Яшая Старший, оппонент рабби Йонатана, живший ещё во времена рабби Элазара].

[который был в его поколении амора, подобный ему] [и это не рабби Яше, старший, оппонент рабби Йонатана, который ещё существовал во времена рабби Элазара].

И так он сказал ему:

«Не садись на ноги, пока не скажешь мне это изречение» [A0055][не садись, пока не истолкуешь мне это изречение]:

[не садись, пока не истолкуешь мне это изречение]:

откуда

выводится

что хлебное приношение соты требует поднятия?

И возражаем: разве рабби Элиэзер спросил рабби Яшаю

«откуда мы это знаем?»

Ведь

в самом тексте

этого раздела

написано [A0065][Бемидбар 5:25]:

[Бамидбар 5:25]:

«И поднимет хлебное приношение»!

Но

так он спросил его:

«Откуда мы знаем, что поднятие производится владельцами,

то есть что сама сота должна его поднимать? Возможно, Писание говорит о коэне, как сказано [там]: «И возьмёт коэн из руки женщины»?»

И отвечает:

выводится [A0073][изучением] посредством

[изучается] посредством

гзера шава «рука» — «рука»

из шламим: написано здесь,

в хлебном приношении соты [Бемидбар 5:25]:

«И возьмёт коэн из руки женщины», а написано там,

о шламим [Ваикра 7:30]:

«Своими руками принесёт»,

отсюда следует, что поднятие хлебного приношения соты сравнивается с поднятием шламим.

Как здесь,

в хлебном приношении соты,

коэн

поднимает,

так и там,

в случае шламим,

коэн

поднимает.

И как там,

в случае шламим,

владельцы

поднимают,

так и здесь,

в хлебном приношении соты,

владельцы

поднимают.

Как же это возможно,

чтобы поднимали и владельцы, и коэн?

Коэн вкладывает свою руку под руку владельцев и поднимает

вместе с владельцами.

Отсюда следует, что женщина поднимает хлебное приношение соты, поскольку она является владелицей.

Мы нашли [A0104][это] относительно

[мы нашли] относительно

соты,

что женщина поднимает хлебное приношение.

Откуда это известно о назире,

что женщина поднимает плечо, халу и лепёшку своей жертвы назира?

Выводится [A0110][изучением] посредством

[изучается] посредством

гзера шава «ладонь» — «ладонь» из соторы,

поскольку в разделе о соте написано [Бемидбар 5:18]: «И положит на её ладони», а в разделе о назире написано [Бемидбар 6:19]: «И положит на ладонь назира». Отсюда следует, что поднятие производится владельцами; и закон назира и назиры одинаков, как сказано в начале раздела: «Если мужчина или женщина даст обет назира» .

Мишна:

Всякая мицва, зависящая от Земли,

то есть мицва, относящаяся к земле, например шмита земли в седьмом и юбилейном годах, или относящаяся к плодам земли, например отделение трумы и десятин,

исполняется только в Земле

Израиля, но не за её пределами.

И

мицва

не зависящая от Земли,

то есть не относящаяся к земле, а возложенная на тело человека, например соблюдение Шабата и наложение тфилин,

исполняется и в Земле, и за её пределами.