Кидушин 36a — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

Иси считает:

запрет

делать надрезы и вырывать волосы

точное положение страницы

один и тот же, ]

то есть и «делать надрез», и «вырывать волосы» означают действие как рукой, так и при помощи орудия. И тогда неизбежно, что стих «ибо вы — народ святой» относится по меньшей мере к вырыванию волос.

Абайе сказал: вот причина мнения Иси,

который считает, что женщины освобождены от запрета вырывать волосы.

Потому что он

выводит

посредством

гзера шава «вырывание волос» — «вырывание волос» из раздела о потомках Аарона

(Ваикра, 21:5):

, как там

в разделе о коэнах,

женщины освобождены

поскольку исключены из выражения «потомки Аарона», а не дочери Аарона,

так и здесь

в отношении запрета вырывать волосы в Израиле

женщины освобождены.

И возражаем:

а если мы считаем, что когда в стихе сказано

если выражение «потомки Аарона», исключающее дочерей Аарона, относится

ко всему разделу,

к упомянутым там законам,

так оно и написано,

то

пусть Писание умолчит об этом

относительно гзера шава в разделе об Израиле,

и придёт

то есть исключение женщин из запрета вырывать волосы в Израиле можно было бы вывести

каль ва-хомером.

И я скажу

то есть приведу такой каль ва-хомер:

если у коэнов, которым Писание добавило особые заповеди,

тем не менее женщины были исключены из запрета вырывать волосы самим стихом

«потомки Аарона» —

а не дочери Аарона,

то

у Израиля,

которому Писание не добавило столь многих заповедей,

тем более

женщины должны быть исключены из запрета вырывать волосы.

И отвечаем:

если бы не

то, что Тора сообщила нам

гзера шава, мы бы сказали

что выражение «потомки Аарона», написанное в разделе о коэнах для исключения дочерей Аарона, относится только к запрету нечистоты, написанному непосредственно после этого, но не к запрету вырывать волосы, приведённому несколькими стихами позже [в стихе 5], поскольку Писание

прервало

этот

раздел

вставным отрывком, например словами «ей пусть осквернится» [Ваикра, 21:3], написанными между ними.

И возражаем:

теперь

когда мы всё же требуем гзера шава,

не скажем ли мы также

что Писание

прервало раздел

между исключением из выражения «потомки Аарона», а не дочерей Аарона, и запретом вырывать волосы, и это исключение относится только к запрету коэнам оскверняться от умершего, но не к запрету вырывать волосы?

А если дело только в гзера шава,

написанной для того, чтобы с её помощью исключить женщин из запрета вырывать волосы, можно сказать, что эта гзера шава

нужна

для другого толкования.

Как сказано в барайте: «Не вырывайте волос» —

можно ли понять, что даже если человек вырвал четыре или пять прядей, он всё равно не будет обязан принести наказание больше чем за одно нарушение?

Писание говорит: «Вырывание волос»

слово «вырывание» здесь избыточно,

чтобы

показать, что

за каждое отдельное действие он несёт ответственность.

«На голове их» — для чего это сказано

то есть чему учит слово «на голове их», приведённое в разделе о коэнах?

Поскольку сказано

об Израиле [Дварим, 14:1]:

«Не делайте на себе надрезов и не вырывайте волос между глазами вашими по умершему»,

я

мог

бы сказать, что

ответственность наступает только за

вырывание волос

между глазами

и больше нигде.

Откуда включить

«на голове их», чтобы обязать

всю голову

в запрет вырывать волосы?

Писание говорит:

в разделе о коэнах

«на голове их», что обязывает

за вырывание волос

на

любой

части головы, как и между глазами.

Но из этого

то есть из слова «на голове их» я могу вывести запрет вырывать волосы на всей голове, как и между глазами,

только

в отношении

коэнов, которым Писание добавило особые заповеди; откуда это известно об Израиле,

что и ему запрещено вырывать волосы на всей голове?

Для этого нужна гзера шава:

здесь сказано

в разделе о коэнах

«вырывание волос», а ниже сказано

об Израиле

«вырывание волос»,

чтобы уподобить запрет вырывать волосы, установленный для коэнов, запрету вырывать волосы, установленному для Израиля.

Как здесь

у коэнов

ответственность наступает за каждое вырывание волос и за

всю

голову, как за

вырывание волос

между глазами, так и ниже

у Израиля

ответственность наступает за каждое вырывание волос и за

всю

голову, как за вырывание волос между глазами. И как ниже

у Израиля запрет вырывать волосы относится

к умершему,

как сказано: «по умершему»,

так и здесь

в отношении коэнов запрет вырывать волосы относится

к умершему!

Но поскольку гзера шава уже нужна для этого, каким образом с её помощью выводят освобождение женщин от запрета вырывать волосы?

И отвечаем: если бы гзера шава пришла сообщить нам только это,

то

было бы достаточно, если бы

Писание написало

в обоих местах

«вырванное».

Почему же

какая

«вырывание»

написана? Ведь это равносильно дополнительной гзера шава.

Отсюда следует,

что можно вывести

два

положения из этой гзера шава: и положение барайты, и освобождение женщин от запрета вырывать волосы.

Рава сказал: вот причина мнения Иси,

который считает, что женщины освобождены от запрета вырывать волосы.

Потому что он

выводит

гзера шава

«между глазами вашими» из тфилин: как там

в отношении тфилин

женщины освобождены, так и здесь

в отношении запрета вырывать волосы

женщины освобождены.

А Рава почему не сказал, как Абайе,

вывести из гзера шава «вырывание волос» из раздела о коэнах, что женщины освобождены?

И отвечаем: то, что написано не

«вырванное»,

а

«вырывание», Рава не считает достаточным основанием

для дополнительного вывода из гзера шава о том, что женщины освобождены.

А Абайе почему не сказал, как Рава,

вывести из гзера шава «между глазами вашими» из тфилин, что женщины освобождены?

И отвечаем:

он сказал бы тебе,

Абайе:

сами тфилин

они

выведены отсюда

посредством этой гзера шава — «между глазами вашими»,

как ниже

в отношении запрета вырывать волосы

место, где делают вырывание волос,

это

верхняя часть головы,

место, где растут волосы надо лбом, а не буквально между глазами,

так и здесь

в отношении тфилин

место наложения

— это

верхняя часть головы,

место, где растут волосы, а не пространство непосредственно между глазами.

Поэтому нельзя вывести из этой гзера шава освобождение женщин от запрета вырывать волосы.

И возражаем:

и у Абайе, и у Равы,

которые не выводят из стиха «вы — сыновья Господа, Бога вашего» [Дварим, 14:1–2] исключение женщин из запрета вырывать волосы, а выводят его из других положений,

для чего они толкуют этот стих «вы — сыновья» ?

«Сыны вы у Господа, Бога вашего».

И отвечаем: это

выражение «

вы — сыновья»

нужно

для

того, о чём сказано в барайте:

«Вы — сыновья Господа, Бога вашего».

Когда вы ведёте себя как сыновья —

вы называетеcь сыновьями

Господа. Но когда вы

не ведёте себя как сыновья —

вы не называетеcь сыновьями

Господа: всё зависит от нашего поведения,

таково мнение раби Йеуды.

Раби Меир говорит: и так, и так вы называетеcь сыновьями,

подобно тому как сын всегда остаётся сыном своего отца, так и вы всегда считаетесь сыновьями Господа.

Как сказано:

[Ирмеяу, 4:22]

«Глупые сыновья — они», и сказано:

[Дварим, 32:20]

«Сыновья, в которых нет верности», и сказано:

[Йешаяу, 1:4]

«Порочное потомство, сыновья-разрушители», и сказано:

[Ошеа, 2:1]

«И будет: вместо того, где скажут им: “Вы не Мой народ”, скажут им: “Сыновья Бога живого”».

И разбираем это:

что означает «и сказано»?

Почему раби Меиру понадобилось привести доказательства из дополнительных стихов, вместо того чтобы ограничиться одним стихом?

И объясняем: он не ограничился доказательством из стиха Ирмеяу «Глупые сыновья — они», потому что

если ты скажешь

Для этого

глупцы

то есть глупые, неразумные, в которых есть только безрассудство,

только и называются

сыновьями,

сыновьями,

но если они нечестивы,

когда нет

в них верности,

то есть доверия,

они не называются сыновьями.

Для этого

приди и услышь

доказательство из стиха в книге Дварим:

«И сказано: “Сыновья, в которых нет верности”».

Если же ты скажешь

что только

когда нет в них верности

то есть когда они нечестивы,

они называются сыновьями,

но

когда служат

идолопоклонству,

они не называются сыновьями.

Для этого

приди и услышь

доказательство из стиха в книге Йешаяу:

«И сказано: “Порочное потомство, сыновья-разрушители”,

а «разрушители» — это идолопоклонники, как сказано [Дварим, 4:16]: «Чтобы вы не развратились и не сделали себе изваяние и прочее»».

Если же ты скажешь

что только

«сыновья-разрушители» называются

сыновьями,

а «достойными сыновьями» не называются

и больше никогда ими не будут,

для этого

приди и услышь

доказательство из стиха в книге Ошеа:

«И будет: вместо того, где скажут им: “Вы не Мой народ”, скажут им: “Сыновья Бога живого”»,

то есть благодаря раскаянию они снова будут называться «сыновьями живого Бога».

Мишна:

В продолжение предыдущей Мишны здесь перечисляются детали жертвоприношений, относящиеся к мужчинам, но не к женщинам.

Возложение рук —

возложение рук на голову жертвенного животного перед его закланием. Все жертвоприношения животных — как обязательные, так и добровольные — требуют возложения рук, как сказано [Ваикра, 1:4]: «И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения», а также [там, 3:2]: «И возложит руку свою на голову своей жертвы», кроме первенца, десятины животных и песаха, которые не требуют возложения рук. Возложение рук совершается только владельцем жертвы: он с силой возлагает руки на голову животного, пока оно ещё живо.

И взмахивание —

взмахивание жертвой: владелец приносит части жертвы, предназначенные для жертвенника, вместе с грудью и голенью в своих руках, а коэн подкладывает свою руку под руки владельца и совершает взмахивание — движет жертву вперёд и назад, вверх и вниз, как сказано о мирных жертвах [Ваикра, 7:30]: «Сало на груди своей принесёт он; грудь, чтобы совершить ею взмахивание перед Господом».

И поднесение —

тот, кто приносит хлебное приношение, после того как поместил его в сосуд служения и возложил на него масло и ладан, подносит его к коэну, а коэн подносит его к жертвеннику и совершает поднесение у юго-западного рога.

И отщипывание горсти —

у хлебных приношений.

И воскурение —

воскурение частей жертвы, предназначенных для жертвенника.

И надрезание затылка —

у птичьей жертвы.

И принятие —

крови жертвы из шеи животного.

И окропление —

кровью жертвенника.

Все эти действия

совершаются

только

мужчинами, но не женщинами,

поскольку женщина не возлагает рук, не совершает взмахивания и не подносит хлебное приношение; и даже если она дочь коэна, служение недействительно, если она поднесёт хлебное приношение к юго-западному рогу жертвенника согласно установленному порядку. Она также не отщипывает горсть, не воскуряет, не надрезает затылок птице, не принимает кровь и не окропляет кровью жертвы птицы за грех.

Кроме хлебного приношения соты и хлебного приношения назира, которые они взмахивают

сами — как дочери коэнов, так и остальные женщины, поскольку их приношение требует взмахивания владельцем.

Гемара: «Возложение рук»: откуда выводят, что женщина не возлагает руки на голову жертвы?

«Говори сынам Израиля и прочее: и взмахнёт

Как написано

[Ваикра, 1:2–4]:

«Говори сынам Израиля

и прочее:

и возложит

и прочее»».

Слово «сыны» избыточно и предназначено для толкования, чтобы исключить женщин: только

сыны Израиля возлагают руки —

но дочери Израиля рук не возлагают —

даже на жертвы, которые приносят сами.

Взмахивание: откуда выводят, что женщина не совершает взмахивания? Сказано [Ваикра, 7:29–30]:

Отщипывания:

«Говори сынам Израиля и прочее: и совершит взмахивание

и прочее». Из этого выводят, что только

сыны Израиля совершают взмахивание —

но дочери Израиля не совершают взмахивания.

Поднесение:

откуда выводят, что женщина не подносит хлебное приношение к рогу жертвенника?

Как написано

[Ваикра, 6:7]:

«И вот закон о хлебном приношении: пусть принесут его сыны Аарона»,

Тора исключила женщин, установив, что только

сыны Аарона

подносят хлебное приношение,

но не дочери Аарона.

Отщипывание горсти:

откуда выводят, что женщина не отщипывает горсть?

Как написано

[Ваикра, 2:2]:

«И принесёт к сынам Аарона, и отщипнет горсть

и прочее»;

Тора исключила женщин, установив, что только

сыны Аарона

отщипывают горсть,

но не дочери Аарона.

Воскурение:

откуда выводят, что женщина не воскуряет?

Как написано

[Ваикра, 3:5]:

«И воскурят его сыны Аарона

и прочее»;

Тора исключила женщин, установив, что только

сыны Аарона

воскуряют,

но не дочери Аарона.

Надрезание затылка:

откуда выводят, что женщина не надрезает затылок птице?

Как написано

[Ваикра, 1:15]:

«И надрежет затылок

и прочее,

и воскурит

и прочее»;

надрезание затылка уподоблено воскурению,

как воскурение совершается только «сынами Аарона», но не дочерьми Аарона, так и надрезание затылка не совершается женщинами.

Принятие:

откуда выводят, что женщина не принимает кровь?

Как написано

[Ваикра, 1:5]:

«И принесут сыны Аарона

коэны кровь жертвы».