Кидушин 33a — Талмуд с русским переводом

Написал бы Всевышний ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

«Перед сединой встань и окажи почтение, встань и окажи почтение лицу старца».

Ведь Писание говорит о двух людях, и в отношении каждого из них следовало бы сказать и «встань», и «окажи почтение»!

А поскольку не написано так,

то есть поскольку Писание не сказало этого,

следует из этого, что это один и тот же человек.

Писание говорит об одном человеке: о седине, то есть о старце [мудреце].

Гемара разъясняет продолжение барайты:

Сказал учитель

в барайте:

«Можно было бы оказывать ему почтение деньгами; поэтому Писание говорит: “Встань и окажи почтение”: подобно тому как вставание не связано с денежным убытком, так и оказание почтения не связано с денежным убытком».

И возражаем:

А

ведь

вставание не связано

с

денежным убытком?!

Разве здесь не идёт речь о том, кто прокалывает жемчужину,

а его заработок велик, и

тем временем стоит перед ним,

то есть в это время проходит старец, и нужно встать перед ним,

и прерывает свою работу,

теряя значительную сумму денег?! Значит, и вставание связано с денежным убытком!

И отвечаем:

Но

следует вывести отсюда, что оказание почтения не связано с денежным убытком:

Сначала

уподобим вставание оказанию почтения,

выведем значение «вставания» из значения «оказания почтения»:

подобно тому как оказание почтения,

то есть выражение уважения словами или деньгами, представляет собой действие,

не влекущее за собой прекращения

работы,

так и

в

вставании

Писание говорит только

о том, что не влечёт за собой прекращения

работы.

И

затем

также уподобим оказание почтения вставанию,

выведем значение оказания почтения из значения вставания:

подобно тому как вставание

понимается как действие, не прерывающее работу, как сказано выше, и получается, что

оно не связано с денежным убытком,

то

и

в

оказании почтения

речь идёт

о том, что не связано с денежным убытком.

Отсюда мудрецы сказали

:

занятые ремеслом

людей, работающие для других,

не вправе вставать перед знатоками Торы в то время, когда они заняты своей работой.

И возражаем:

Разве нет?!

Неужели занятым ремеслом не разрешено это делать?!

И

не следует доказывать из приведённой ниже Мишны [Бикурим 3:3], что им разрешено вставать! Как сказано далее:

Мы учили

там: когда приносящие первые плоды проходили по Иерусалиму,

все занятые ремеслом вставали перед ними, приветствовали их и говорили им: «Братья наши, жители такого-то места, добро пожаловать».

Таким образом, в Мишне ясно сказано, что занятые ремеслом вставали перед приносящими первые плоды, несмотря на то что прерывали свою работу. Как же мы выше сказали, что занятые ремеслом не вправе вставать перед знатоками Торы? ,

И отвечаем:

Сказал рабби Йоханан:

только

перед ними,

перед приносящими первые плоды, занятые ремеслом

вставали,

чтобы оказать им почтение и приучить их приходить, но

перед знатоками Торы не вставали.

Из слов нашей Гемары следует, идёт ли здесь речь только о приносящих первые плоды или обо всех исполняющих мицву в то время, когда они её исполняют.

Сказал рабби Йоси бар Авин: «Приди и увидь, сколь любима

— сколь необходимо нам любить —

мицва в момент её исполнения ,

ведь перед ними,

перед приносящими первые плоды,

вставали,

тогда как

перед знатоками Торы не вставали».

Таким образом, рабби Йоси бар Авин понял, что следует вставать перед всеми исполняющими мицву во время её исполнения, а не только перед приносящими первые плоды.

И отвергаем: невозможно доказать из случая с приносящими первые плоды правило для исполняющих другую мицву. Ведь

возможно,

в действительности занятые ремеслом не встают перед остальными исполняющими мицву, а

там иначе,

приносящие первые плоды отличаются от остальных исполняющих мицвот, поскольку

если

не вставать перед ними,

то ты создашь им препятствие на будущее: они перестанут приносить первые плоды, сказав: «Мы унижены в глазах жителей Иерусалима». Но остальные исполняющие мицвот выполняют мицву в своём городе, и жители этого места знают их значение. Нет опасения, что впредь они воздержатся от исполнения мицвы. ,

так как они больше не будут приносить первые плоды, сказав: «Мы презираемы в глазах жителей Иерусалима». Но остальных исполняющих мицву, которые исполняют её в своём городе, жители этого места знают и ценят. Нет опасения, что впредь они воздержатся от исполнения мицвы. ,

Гемара разъясняет продолжение барайты:

Сказал учитель

в барайте:

«Можно было бы вставать перед ним из уборной или из бани; поэтому Писание говорит: “Встань и окажи почтение”: я сказал вставать только там, где вставание является оказанием почтения».

И возражаем:

Неужели

нет?!

Разве не нужно вставать перед мудрецом в бане?!

Но ведь

есть доказательство, что перед мудрецом нужно вставать даже в бане, как сказано далее:

Рабби Хия сидел в бане,

то есть находился в бане,

и проходил мимо

него

рабби Шимон, сын рабби,

а

не встал

рабби Хия

перед ним

[перед ним],

и возмутился,

то есть был недоволен этим.

И пришёл

рабби Шимон к своему отцу, рабби, и

сказал своему отцу

[рабби]:

«Я повторил ему две пятых книги Псалмов,

то есть повторил ему в двух пятых частях книги Псалмов свои толкования агадического содержания,

а он не встал передо мной!»

И ещё,

подобный случай:

Бар Капра — а некоторые говорят,

что это был

рабби Шмуэль бар рабби Йоси, сидел в бане,

то есть находился в бане,

и вошёл

и прошёл

рабби Шимон, сын рабби,

туда,

а он не встал перед ним,

перед ним,

и возмутился,

рабби Шимон, сын рабби, был недоволен этим.

И пришёл и сказал своему отцу,

то есть рабби,

«Я повторил ему две трети трети

[две части третьей части книги]

в “То́рат коаним”

а он не встал передо мной».

И сказал ему

рабби:

«Возможно, когда

он повторял тебе те барайты,

он сидел и размышлял,

и, погрузившись в них, не заметил, что ты проходишь перед ним.

Очевидно, рабби Шимон, сын рабби, считал, что перед мудрецом нужно вставать даже в бане, ведь именно поэтому он возмутился, когда перед ним не встали. Как сказано выше.

И есть основание утверждать, что его отец, рабби, придерживался того же мнения:

Ведь

причина

того, что рабби нашёл им оправдание, состояла только в том, что

«

возможно,

он сидит и размышляет о них»,

что означает:

если бы не это, то нет,

если бы он не сидел и не размышлял о них, рабби не стал бы находить ему оправдание.

Но тогда возникает трудность: как мы учили в приведённой выше барайте, что перед мудрецом в бане вставать не нужно?

И отвечаем:

Нет противоречия. Это

приведённая выше барайта, говорящая, что перед мудрецом в бане вставать не нужно, говорит

во внутренних помещениях,

во внутренних комнатах бани, где люди находятся обнажёнными. Вставание там не является оказанием почтения.

А

это

случаи с рабби Шимоном, сыном рабби, происходили

во внешних помещениях,

во внешних комнатах бани, где люди находятся одетыми, и вставание там является оказанием почтения.

Гемара доказывает, что случай с рабби Шимоном, сыном рабби, действительно происходил во внешних помещениях бани.

И это также логично,

действительно, разумно предположить, что дело происходило так,

ведь

ведь

сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: «Везде разрешено размышлять

о словах Торы,

кроме бани и уборной».

А если сказать, что дело происходило во внутренних помещениях бани, как рабби мог сказать ему: «Возможно, он сидит и размышляет о них»? Ведь размышлять там запрещено.

Но, поневоле, случай происходил во внешних помещениях бани, и поскольку находящиеся там люди не обнажены, размышлять там о словах Торы не запрещено.

И отвергаем это доказательство: возможно, случай происходил во внутренних помещениях бани, и всё же рабби сказал: «Возможно, он сидит и размышляет о них» и не совершил нарушения, поскольку

возможно, в случае вынужденного обстоятельства дело обстоит иначе,

то есть, возможно, он изучал этот вопрос ещё до того, как вошёл в баню, и, будучи поглощён им, против своей воли продолжил размышлять о нём в бане; он находился в вынужденном обстоятельстве и потому не нарушил запрета.

Далее в барайте мы учили:

«Можно было бы закрыть глаза, словно он его не увидел»,

но Писание говорит: «Встань и трепещи». И так далее.

И возражаем:

Неужели мы имеем дело со злодеями?

Неужели мы говорим о злодеях? Почему Писание должно учить нас не закрывать глаза? Очевидно, что поступающий так — злодей! И отвечаем: невозможно понимать барайту буквально,

но

её следует объяснить так:

«Можно было бы закрыть глаза до того, как наступит время обязанности»,

то есть можно было бы сказать, что человеку разрешено закрыть глаза, пока мудрец ещё не вошёл в пределы четырёх локтей от него, поскольку обязанность вставать перед ним ещё не наступила, как будет разъяснено ниже, и тем самым он добивается того,

что, когда наступит время обязанности, он не будет его видеть,

то есть когда мудрец войдёт в пределы четырёх локтей, являющиеся временем наступления обязанности, человек не увидит его, и обязанность оказать ему почтение на него не распространится.

Поэтому Писание говорит: «Встань и трепещи».

Тебе следует трепетать перед Создателем человека, знающим твои мысли, поскольку ты ищешь уловки, чтобы освободиться от исполнения Его заповеди.

Мы учили в барайте: можно было бы вставать перед ним издалека; Писание говорит: «Встань и окажи почтение». Я сказал вставать только там, где вставание является оказанием почтения.

И в связи с этим

таннай

в другой барайте:

«Какое вставание является оказанием почтения?»

«Разумеется, это

в пределах

четырёх локтей

от мудреца.

Сказал אביי: «Мы сказали

[что обязанность вставать распространяется только на расстояние в четыре локтя],

только в отношении неосновного учителя; но перед своим основным учителем

нужно вставать

на расстоянии, с которого его видно,

с того момента, как человек его увидит. ,

Гемара приводит два случая, связанные со вставанием перед основным учителем:

1.

«Абיי: как только видел ухо осла рабби Йосефа, на котором тот ехал, — вставал».

Когда אביי видел ухо осла рабби Йосефа, он понимал, что рабби Йосеф приближается, и тотчас вставал [поскольку рабби Йосеф был его основным учителем].

2.

«Абיי ехал на осле и двигался по берегу реки Сагья»,

то есть אביי ехал на осле вдоль берега реки Сагья.

«Рабби Машаршия и мудрецы сидели на другом берегу»,

то есть рабби Машаршия и остальные ученики אביי сидели на противоположном берегу реки Сагья, и река разделяла их.

«Но не встали перед ним»,

перед ним.

Он сказал им

[им]:

«Разве

я

не основной учитель?!

Ведь даже если вы находитесь от меня дальше, чем в четырёх локтях, вам следовало бы встать!

Они сказали ему: «Мы не обратили внимания»,

то есть были заняты другим и забыли встать. Мы учили в барайте:

«Рабби Шимон бен Элазар говорит: откуда известно, что старцу не следует обременять других?»

Писание говорит: «Старец — и трепещи».

Сказал אביי: «Мы получили»

это как установленное предание,

«что если он обходит стороной, то живёт долго».

Если мудрец удлиняет свой путь и обходит людей, чтобы не обременять их обязанностью вставать, за это он удостаивается долгой жизни.

Абיי

обычно

обходил

людей. И также

рабби Зейра

обычно

обходил их.

Равина сидел перед

ним

рабби Ирмией из Дифти

своим учителем.

Перед ними прошёл один человек, не покрыв головы,

то есть не покрыв голову в их честь.

Сказал

Равина:

«Какой же наглец этот человек,

какой наглый человек!

Сказал ему

рабби Ирмия из Дифти:

«Возможно, он из Маты-Махасии, где мудрецы привыкли к нему,

то есть, возможно, он из Маты-Махасии, жители которой привыкли видеть мудрецов Торы. Поэтому они относятся к ним фамильярно и не оказывают им почтения».

Мы учили в барайте:

«Исси бен Йеуда говорит: „Перед сединой встань“ — и это относится к любому старцу».

То есть даже к невежественному старцу.

Сказал рабби Йоханан: «Галаха соответствует мнению Исси бен Йеуды».

Но даже Исси бен Йеуда требовал вставать перед невежественным старцем только тогда, когда тот еврей, однако нееврейский старец не входит в заповедь «Перед сединой встань».

И всё же

рабби Йоханан вставал перед нееврейскими старцами,

то есть вставал перед старцами других народов, поскольку

«сколько испытаний выпало на долю этих людей».

Сколько событий им довелось пережить, и сколько чудес и знамений они видели.

Рава не вставал,

то есть Рава не вставал перед старцами других народов во весь рост, однако

оказывал им почтение,

то есть слегка двигался им навстречу и показывал, будто хочет встать перед ними.

Абайе протягивал руку старцам,

то есть Абайе протягивал руку нееврейским старцам когда они проходили перед ним, чтобы они могли опереться на него.

Рава посылал своих слуг,

то есть посылал слуг протянуть им руки, но сам так не поступал.

И

Рав Нахман посылал слуг,

то есть посылал своих служителей протянуть им руки, но сам так не делал, поскольку

сказал: «Если бы не Тора

которую я изучил,

сколько таких Нахманов, сыновей Аббы, было бы [

есть ]

на рынке».

Иными словами, моя значимость обусловлена не тем, что я Нахман, сын Аббы, а изученной мною Торой, и потому мне не подобает умалять своё достоинство.

И Гемара приводит высказывание о почтении к учителю, которому возразили на основании приведённой выше барайты: