Кидушин 31b — Талмуд с русским переводом

И

его поступок

приводит его к жизни в Будущем мире,

поскольку он чтит его добрыми словами и утешениями. Подобно следующему случаю:

Однажды человеку было приказано явиться на царскую службу. Его сын хотел явиться вместо отца, однако обычно зарабатывал себе на жизнь помолом зерна на ручной мельнице и не мог оставить свою работу. Что он сделал? Он сказал отцу: «Отец, ты мелись, а я пойду вместо тебя на царскую службу, ведь неизвестно, чем она закончится: если унижением, тебе лучше молоть на мельнице, а если побоями — тем более тебе лучше молоть на мельнице.

Гемара приводит ещё одно высказывание:

Сказал рабби Абау: например, мой сын Авими

(то есть мой сын)

надлежащим образом исполнял мицву почитания

.

Гемара разъясняет: каким образом?

У Авими было пятеро взрослых сыновей,

сыновей, живших за его счёт,

а у него при жизни был

рабби Абау

отец

. И когда рабби Абау приходил и стучал в дверь,

когда рабби Абау приходил и стучал в дверь, Авими не поручал никому из своих сыновей открыть её, а

сам бежал и шёл

— сам бежал и шёл,

и открывал ему; а

пока не доходил до двери,

говорил: «Да! Да!», пока не доходил туда

. Он говорил: «Я открою, я открою», пока не доходил до двери.

Однажды он сказал ему:

его отец

«Напои меня водой!»

Однажды рабби Абау сказал своему сыну Авими: «Напои меня водой».

Пока он приносил её,

пока Авими успел принести ему воду, он

задремал

. Авими склонился

Авими

и стоял над ним, пока тот не проснулся,

стоя над ним с водой, пока тот не проснулся.

И благодаря тому, что он столь тщательно исполнял эту мицву,

ему было оказано содействие, и

когда он склонился над отцом,

истолковал

Авими весь псалом 79 из книги Теилим,

«Песнь Асафа»,

смысла которого прежде не понимал.

Спросил

он

Абаю рав Яаков бар Авуа: «Как мне,

человеку, любимому отцом и дорогому матери,

который, возвращаясь из бейт-мидраша,

ещё до возвращения из ешивы,

получает от отца наполненный кубок, а мать подливает в него воду,

— отец наливает мне вино в кубок, а мать подливает в него воду, чтобы оно было пригодно для питья, —

как мне поступать,

как мне вести себя? Разрешено ли мне принимать это от них или тем самым я задеваю их честь?»

Сказал ему

Абайя:

«От матери принимай, а от отца не принимай,

поскольку, если

он знаток Торы,

это может задеть его достоинство»

. Ведь поскольку он мудрец, следует опасаться, что иногда его заденет необходимость пользоваться его услугами.

У рабби Тарфона была одна мать,

старуха,

и всякий раз, когда ей нужно было подняться на ложе, он склонялся, и она поднималась по нему

. Всякий раз, когда она хотела подняться на свою постель, рабби Тарфон наклонялся, и она поднималась на его спине.

А всякий раз, когда она спускалась, она спускалась по нему,

спускаясь на его спину.

Однажды он пришёл и стал хвалиться этим в бейт-мидраше,

рабби Тарфон пришёл в бейт-мидраш и похвалился своим поступком.

Сказали ему

, мудрецы

: «Ты ещё не достиг и половины

того

почитания

, которое требует Тора. Ведь

разве она не бросала твой кошелёк в море перед тобой, а ты не посрамил её

за это?! Ведь и такое входит в мицву почитания»!

Когда рав Йосеф слышал звук шагов своей матери,

когда слышал звук шагов ног своей матери,

он говорил: «Я встану перед Шхиной, которая приходит!»

«Я встану перед Шхиной, которая сейчас приходит». Ведь когда человек чтит свою мать, Всевышний говорит: «Я засчитываю им это так, словно Я пребываю среди них и они чтят Меня».

Сказал рабби Йоханан: «Счастлив тот, кто не видел их»,

кто не видел своих родителей, поскольку невозможно исполнить обязанность почитания в достаточной мере, и человек может быть наказан из-за них.

И

рабби Йоханан

сказал это потому, что осиротел и вообще не видел своих родителей:

ведь

когда

его мать была беременна им, его отец умер,

а когда

она родила его, умерла

его мать.

И Абайя

также осиротел и не видел своих родителей.

И возражают:

«Неужели? Ведь Абайя говорил

неоднократно:

„Мать сказала мне

то-то и то-то“, — а значит, он видел свою мать!»

И отвечают:

та

мать

была его воспитательницей

. Это была не его мать, а женщина, которая его вырастила.

У рава Аси была

одна

старуха-мать

. Она сказала ему: «Я хочу

— мне нужны

украшения!» Он сделал

то, что она просила

для неё

. Она снова сказала ему:

«Я хочу мужчину,

я хочу выйти замуж!» Он сказал ей:

«Поищем»

— поищем

тебе

. Она снова сказала ему:

«Я хочу мужчину, похожего на тебя,

я хочу мужчину вроде тебя»!

Он оставил её и отправился в Землю Израиля,

поскольку понял, что она лишилась рассудка и он не сможет почитать её надлежащим образом.

Когда он прибыл в Землю Израиля,

услышал

рав Аси

что она идёт за ним,

что она пришла вслед за ним. Он хотел выйти ей навстречу, чтобы почтить её, но сомневался, разрешено ли покидать Землю Израиля ради этого.

Он пришёл к

пришёл к

рабби Йоханану

и

сказал ему: «Каково

постановление относительно

выхода из Земли

Израиля

за границу?»

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Запрещено».

Рав Аси снова спросил: «А выйти

навстречу матери — каково

постановление?»

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Не знаю».

Он немного подождал,

рав Аси немного подождал,

затем вернулся

и снова пришёл к рабби Йоханану.

Рабби Йоханан полагал, что рав Аси намерен вернуться на родину, в Вавилонию, а не выйти навстречу матери.

Поэтому

сказал ему

рабби Йоханан:

«Аси, ты решил выйти

в Вавилонию? Тогда да будет воля

Всевышнего вернуть тебя с миром

на твоё место».

Рав Аси опасался, что рабби Йоханан разгневался на него, поэтому

пришёл

к

рабби Элазару

, ученику рабби Йоханана, и

сказал ему: «Упаси Б-г, неужели

рабби Йоханан

разгневался на меня

?

Сказал ему

рабби Элазар:

«Что он тебе сказал?»

Ответил

ему

раб Аси: «Рабби Йоханан сказал мне: «Да возвратит тебя Всевышний с миром».

рав Аси: «Так сказал мне рабби Йоханан: “Место вернёт тебя с миром”».

Сказал ему

рабби Элазар:

«Если бы он действительно гневался, разве он благословил бы тебя?!»

Если бы рабби Йоханан сердился на тебя, он не благословил бы тебя.

Услышав это, рав Аси вышел за границу, чтобы встретить свою мать.

Тем временем,

пока он уже вышел за границу навстречу ей, но ещё не успел встретиться с матерью,

он услышал, что приближается гроб,

услышал, что его мать умерла и её гроб везут для погребения в Земле Израиля.

Он сказал: «Если бы я знал, то не вышел бы!»

Если бы я знал, что она умерла, я не вышел бы за границу навстречу ей.

Передали мудрецы

, в барайте о мицве почитания отца и матери:

В мицву почитания отца входят две обязанности: [а]

почитать его при жизни

[б]

и почитать его после смерти.

Барайта разъясняет:

Почитать его

при жизни — каким образом?

Если его отца слушаются в данном месте,

если человек обращается с просьбой к жителям какого-либо места и знает, что они уважают его отца и исполнят просьбу, которую он предъявит им от имени отца, то даже если он знает, что они окажут ему такое же уважение, как его отцу, он всё же

не должен говорить

им: «Исполните мою просьбу и

отправьте меня

поскорее домой

ради меня самого»,

или

«Поторопите меня ради меня самого»,

или

«Освободите меня ради меня самого».

Но

во

всех

случаях он должен сказать:

«Ради отца»,

то есть: «Поторопитесь отправить меня, потому что отец нуждается в моей помощи».

Почитать его

после смерти — каким образом? Если

он передаёт высказывание,

которое услышал

из его уст, он не должен говорить: «Так сказал мой отец», но: «Так сказал мой отец, мой господин; да буду я искуплением за его упокоение»

. То есть: пусть всякое зло, предназначенное его душе, падёт на меня.

И это говорится

о периоде

в течение двенадцати месяцев

после смерти отца, поскольку наказание нечестивцев Израиля в Геенне длится до двенадцати месяцев;

а после этого он говорит

о своём отце:

«Да будет память о нём благословенна для жизни в Будущем мире».

Передали мудрецы

в другой барайте о почитании отца:

Во времена Гемары было принято, что мудрец шёпотом сообщал своё толкование переводчику, а переводчик повторял его слова громким голосом, чтобы их слышала публика.

Барайта говорит об этом:

Мудрец,

который хочет передать толкование от имени своего отца или учителя,

изменяет

имя

имя своего отца и имя своего учителя

перед переводчиком. То есть он не называет имя, а говорит: «Так сказал мой отец и учитель» или «Так сказал мой учитель и наставник».

А

переводчик не изменяет ни

имя

имя его отца, ни

имя

имя его учителя.

И тотчас Гемара задаёт вопрос: «Имя его отца», упомянутое относительно переводчика,

чей отец

имеется в виду?

Если скажешь,

что барайта, следуя простому смыслу, говорит об

отце переводчика,

то есть когда мудрец сообщает для широкой публики галахическое высказывание от имени отца переводчика, переводчик не должен изменять имя своего отца, говоря: «Так сказал мой отец и учитель», а должен назвать его по имени.

Если истолковать так, возникает вопрос к словам барайты:

разве

переводчик

не обязан

почитать своего отца?!

Но, сказал Рава,

барайта говорит об

имени отца мудреца и

об

имени учителя мудреца,

то есть когда мудрец шепчет переводчику: «Так сказал мой отец и учитель», переводчик не говорит: «Так сказал отец мудреца», а называет имя отца мудреца.

Подобно тому

, как было принято прежде,

у Мар, сына рава Аши, когда

когда

он выступал с публичной лекцией,

когда рав Аши выступал перед народом в праздничные дни,

он сам,

рав Аши,

говорил

переводчику: «Так сказал

мой отец и учитель».

А

его

переводчик

говорил:

«Так

так

сказал рав Аши».

Передали мудрецы:

Что такое трепет

, упомянутый в Торе,

и что такое почитание

, упомянутое в Торе?

Трепет —

то есть сын

не встаёт на его месте,

на месте, предназначенном отцу для того, чтобы стоять там и совещаться со старейшинами города.

И не садится на его место,

предназначенное ему для того, чтобы сидеть в его доме. ,

И не противоречит его словам.

И не выносит решения против него,

если отец расходится со словами другого мудреца, сын не должен говорить: «Мне представляется правильным принять мнение другого мудреца, а не мнение моего отца».

Почитание —

сын

кормит и поит

своего отца,

одевает и укрывает

его,

вводит и выводит

его из одного места в другое.

До сих пор приведены слова барайты.