Кидушин 31a — Талмуд с русским переводом

Таннай учил: рабби

говорит:

Гласно и ведомо Тому, Кто сказал — и возник мир, что сын почитает свою мать больше, чем

своего

отца, поскольку

его мать

уговаривает его словами,

склоняя его мягкой речью.

Поэтому Всевышний поставил

почитание

отца перед почитанием матери,

как сказано: «Почитай отца своего», а затем сказано: «И мать свою».

И гласно и ведомо Тому, Кто сказал — и возник мир, что сын больше боится своего отца, чем матери, поскольку

отец

учит его Торе.

Поэтому Всевышний поставил

страх

перед матерью перед страхом перед отцом,

как сказано: «Каждый да будет бояться матери своей и отца своего».

Таннай изложил перед Равом Нахманом

— амора, излагавший барайту, учил перед Равом Нахманом:

Когда человек огорчает отца своего и мать свою, Всевышний сказал: «Хорошо я сделал, что не поселился среди них, ибо если бы я поселился среди них,

то наверняка

они огорчали бы меня»,

то есть огорчали бы меня так же, как огорчают своего отца и мать, участвующих вместе со Мной в их создании.

Сказал рав Ицхак:

всякий, кто совершает проступок тайно,

тот

словно отталкивает ноги

Шхины.

Как сказано [ישעия 66:1]:

(Йешаягу 66:1)

«Так сказал Господь: Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих»,

откуда следует, что Всевышний находится на земле; тот же, кто совершает проступок тайно, словно говорит, что Всевышнего здесь нет и Он его не видит, и потому он как будто отталкивает Его ноги и отодвигает Его.

Сказал рабби Йеошуа бен-Леви: запрещено человеку пройти четыре локтя с гордо поднятой головой, как сказано [ישעия 6:3]:

(Йешаягу 6:3)

«Вся земля полна славы Его»,

из чего следует, что Всевышний, так сказать, простирается и нисходит вниз, а тот, кто выпрямляет свой стан, выглядит так, словно отталкивает Его.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, не проходил

не ходил

четыре локтя с непокрытой головой.

Поскольку

сказал: «Шхина над моей головой»,

и я обязан почитать Её.

Гемара возвращается к теме мицвы почитания отца и матери:

сын одной вдовы спросил рабби Элиэзера:

если

отец говорит

мне

«Дай мне воды», а мать

тоже

говорит

мне

«Дай мне воды»,

а я не могу напоить их обоих одновременно,

кто из них имеет преимущество?

Сказал ему: оставь почитание матери и исполни почитание отца,

потому что

ты и твоя мать обязаны почитать твоего отца.

Ведь женщина обязана почитать своего мужа.

Пришёл

сын вдовы

к рабби Йеошуа

и задал ему тот же вопрос. И рабби Йеошуа

ответил ему так,

как ответил рабби Элиэзер: оставь почитание матери и исполни почитание отца, ибо ты и твоя мать обязаны почитать твоего отца.

Сын вдовы снова

сказал ему: «Рабби!»

Если

моя мать разведена,

моя мать,

каков

закон в этом случае? Ведь отныне она не обязана почитать моего отца; так кто из них имеет преимущество?

Сказал ему

рабби Йеошуа, отвечая ему шутливо:

«По ресницам твоих глаз»

видно

что

ты оплакивал смерть матери, пока у тебя не выпали ресницы, и

ты сын вдовы,

а значит, тебе не нужна моя практическая галахическая рекомендация; поэтому я скажу тебе, каков был бы ответ на твой вопрос, если бы оба родителя были живы:

Налей им

обоим

воды в одну чашу

и поставь её перед ними,

а затем покричи [A0095]](закудахтай)

прокукарекай]

им

как кричат

петухам,

чтобы они пришли пить.

Рабби Йеошуа ответил ему так потому, что тот задал вопрос так, словно он касается практического закона. Но при этом он хотел сказать, что почитание отца и матери равно, и потому первым он может обслужить любого из них по своему выбору.

Гемара приводит ещё одно изречение о почитании отца и матери.

Драш Ула-рабба у входа в дом главы синедриона,

у входа в дом главы синедриона:

«Что означает написанное [A0108]](Теилим 138:4):

Теилим 138:4]:

„Тебя восхвалят, Господь, все цари земли, ибо услышали они изречения уст Твоих“?»

К чему относятся эти слова?

Слова «изречение уст Твоих» не сказаны

здесь, а

«изречения уст Твоих»

во множественном числе, и поэтому этот стих следует истолковать так:

Когда Всевышний сказал

на Синайском откровении:

«Я

Господь, Бог твой»,

и «Да не будет у тебя

чужих богов предо Мною»,

сказали народы мира: „Он требует почитания Себя!“

Когда же Он сказал

затем

«Почитай отца своего и мать свою», они отступили

от своего утверждения

и признали первые изречения,

поскольку, если человек обязан почитать своего отца и мать, тем более он обязан почитать Всевышнего, Который также участвует в его создании вместе с отцом и матерью; кроме того, его жизнь и смерть находятся в Его власти.

Рава сказал

то же, что и Ула-рабба, но истолковал это

из следующего

изречения:

Сказано [Теилим 119:160]:

«Начало слова Твоего — истина».

И следует спросить: разве только

«начало слова Твоего» истинно, а конец слова Твоего — нет?!

Но

стих не должен был говорить «начало слова Твоего — истина», если только народы мира не роптали на первые слова Всевышнего, говоря: «Он предостерегает ради Своей чести». Поэтому стих говорит так:

по концу слова Твоего видно, что

и

начало слова Твоего истинно:

когда народы услышали последние слова [о почитании отца и матери], они поняли отсюда, что и первые слова истинны.

Спросили [A0148]]у него

спросили]

у рава Улы: до каких пределов

доходит мицва

почитания отца и матери?

Сказал он им: „Пойдите и посмотрите, что сделал один иноверец в Ашкелоне; его звали Дама бен-Нетина. Однажды мудрецы хотели

заключить с ним

торговую сделку

(торговлю), на которой он должен был заработать

шестьсот тысяч

золотых динаров

прибыли,

но для этого ему нужно было открыть склад и вынести товар,

а

ключ лежал под изголовьем его отца,

который в тот час спал. Он отказался от шестисот тысяч динаров

и не потревожил его,

то есть не разбудил отца.

И подобное этому

сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: «Спросили рабби Элиэзера: до каких пределов

доходит мицва

почитания отца и матери?»

Сказал он им: „Пойдите и посмотрите, что сделал один иноверец со своим отцом в Ашкелоне; его звали Дама бен-Нетина“:

однажды

мудрецы попросили у него камни для эфода за шестьсот тысяч прибыли, а Рав Кахана передаёт

— учит

за восемьсот тысяч

прибыли,

а

ключ лежал под изголовьем его отца. Он отказался от шестисот тысяч динаров

прибыли

и не потревожил его.

Он не разбудил своего отца.

На следующий год,

в следующем году,

дал

ему

Всевышний

в качестве

награды красную корову, родившуюся в его стаде».

Пришли к нему мудрецы Израиля

купить у него красную корову, стоившую очень дорого.

Сказал он им: «Я знаю, что если бы я

стал

требовать от вас всё состояние в мире, вы дали бы его мне

ради исполнения мицвы красной коровы.

Но

я

не прошу у вас

всего, что только могу получить,

а

лишь

ту сумму, которую я потерял ради почитания отца,

то есть шестьсот тысяч динаров».

И сказал

об этом

рабби Ханина: «Если тот, кто не обязан,

то есть Дама бен-Нетина, бывший иноверцем,

так

получил от Всевышнего награду,

то израильтянин, который

обязан и исполняет, тем более

получит от Всевышнего награду, если исполнит мицву».

Ведь

так

сказал рабби Ханина: велик

тот, кто

обязан и исполняет,

больше, чем

тот, кто не обязан и исполняет.

Поскольку Гемара привела изречение рабби Ханины: «Велик тот, кто обязан и исполняет, больше, чем тот, кто не обязан и исполняет», она приводит рассказ о Раве Йосефе, который был слеп [незряч], а рабби Йеуда и мудрецы спорили

о том, обязан ли слепой исполнять мицвот или освобождён от них [как будет сказано далее]. Рав Йосеф сомневался, с кем согласуется галаха: освобождён ли слепой от мицвот и тогда относится к категории «не обязан и исполняет», или же слепой обязан исполнять мицвот и относится к категории «обязан и исполняет».

Сказал рав Йосеф: «Вначале,

до того как я услышал изречение рабби Ханины, я полагал, что тот, кто не обязан и исполняет, больше того, кто обязан и исполняет. Поэтому

я полагал

и обычно говорил:

„Тот, кто скажет мне,

кто придёт и скажет мне,

что галаха соответствует рабби Йеуде,

который считает, что слепой освобождён от мицвот, за это

я устрою праздничный день для мудрецов,

то есть устрою пир для учеников.

Ведь я не получил повеления, а всё же исполняю

— ведь я не обязан исполнять мицвот, но всё же исполняю их». Однако

теперь, когда я услышал

теперь, когда услышал

то, что сказал рабби Ханина: «Велик тот, кто

обязан и

исполняет, больше, чем тот, кто не обязан и исполняет»,

ведь

напротив,

я утверждаю обратное:

Кто

кто

скажет мне, что галаха не соответствует мнению рабби Йехуды,

тогда ради него

я устрою праздничный день для мудрецов,

устрою трапезу для учеников в честь того, что я отношусь к числу «обязанных и исполняющих»".

Гемара возвращается к рассказу о ранее упомянутом Даме бен Нетине:

Когда прибыл рав Дими,

когда рав Дими приехал из Эрец-Исраэль в Вавилон,

он сказал: однажды

Дама бен Нетина

был одет

в важную одежду из

сиркона [

шёлка ],

золотого,

вышитую золотыми нитями,

и сидел среди знатнейших римлян. Тут пришла его мать и сорвала её с него,

ударила его по голове и плюнула ему в лицо ,

но он не опозорил её.

Теперь Гемара приводит дополнительные высказывания о заповеди почитания отца и матери и трепете перед ними:

Учил

— то есть излагал —

Абими, сын рабби Аваху,

барайту:

есть

человек, который

кормит своего отца фазанами,

то есть жирной птицей из рода перепелов, посланной Израилю в пустыне,

но

этим поступком он

изгоняет его из мира,

если, кормя отца, проявляет к нему скупость, подобно человеку в следующем рассказе:

Однажды человек кормил своего отца фазанами. Как-то раз отец спросил его: «Откуда у тебя всё это?» Сын ответил ему: «Какое тебе до этого дело? Жуй и ешь!» Тем самым он показал отцу, что ему тяжело его кормить.

Но

с другой стороны,

есть

человек, который

заставляет его молоть на жерновах,

заставляет отца выполнять тяжёлую работу — молоть на жерновах,