Кидушин 2a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Женщина приобретается

своему мужу, становясь его женой и становясь запретной для любого другого человека, кроме него,

тремя способами,

которые будут разъяснены далее.

И

замужняя женщина

приобретает себя,

становясь дозволенной для вступления в брак с другим человеком,

двумя способами,

которые также будут разъяснены далее: женщина

приобретается

тремя способами:

а.

За деньги —

муж даёт ей деньги или предмет, имеющий денежную стоимость, и говорит ей: «Вот, ты посвящена мне».

б.

Посредством документа —

муж пишет на бумаге: «Вот, ты посвящена мне», и передаёт его ей. И даже если бумага не имеет стоимости в одну пруту, она всё же посвящается посредством документа.

в.

Посредством близости —

он вступает с ней в близость и говорит ей: «Посвятись мне посредством этой близости».

Теперь Мишна разъясняет, каково количество денег, посредством которого женщина приобретается своему мужу: «

За деньги» —

Бейт-Шаммай говорят: за динар,

серебра,

или за стоимость динара,

то есть за предмет, имеющий стоимость динара.

А Бейт-Гиллель говорят:

достаточно, чтобы она приобрелась своему мужу

за пруту

медную,

или за стоимость пруты,

то есть за предмет, имеющий стоимость пруты, но не менее того.

Поскольку стоимость пруты не является постоянной, а меняется в зависимости от движения валюты, Мишна разъясняет:

И какова

стоимость

пруты? —

Одна восьмая итальянского иссара.

Одна восьмая итальянского иссара — так называется определённая монета, стоимость которой постоянна, тогда как стоимость пруты по отношению к ней может снижаться или повышаться.

На этом Мишна разъяснила три способа, посредством которых женщина приобретается своему мужу.

Теперь Мишна переходит к разъяснению двух способов, посредством которых женщина приобретает себя, становясь самостоятельной, чтобы иметь возможность вступить в брак с другим человеком:

И приобретает себя

становясь дозволенной для вступления в брак с другим —

а. Когда её муж разводится с ней

посредством гета.

б. Или когда она становится дозволенной сама собой

после смерти мужа.

На этом Мишна разъяснила способы приобретения женщины и способы прекращения запрета на неё.

Теперь разъясняется закон левирата и дозволение посредством халицы.

а. Если человек был женат и умер, не оставив после себя сына или дочери, его брату по отцу [называемому «явам»] предписана мицва вступить в близость с женой его брата.

Эта мицва называется мицвой «левирата», и посредством этого явам приобретает её себе в жёны, чтобы восстановить имя своего брата в Израиле.

б. Пока явам не совершил с ней левират, левира [называемая «ожидающая левирата»] запрещена для вступления в брак с посторонним мужчиной.

в. Если явам не хочет совершить левират с женой своего умершего брата, он должен совершить над ней халицу, и тем самым разрешить ей вступить в брак с любым человеком. Он не освобождает её посредством гета, как будет разъяснено далее. Но если он уже вступил с ней в близость, она во всех отношениях считается его женой и может выйти из этого брака только посредством гета.

Левира,

жена умершего, с которой его брату предписано совершить левират,

приобретается

явамом полностью, становясь его женой, одним способом —

посредством близости

как таковой. И даже если он вступил с ней в близость не для того, чтобы тем самым приобрести её себе в жёны, и не сказал ей, что посредством этой близости она приобретается ему в жёны.

С того момента, как явам вступил с ней в близость, она становится его полноценной женой. И если он хочет отослать её от себя, он разводится с ней посредством гета, и халица ей не требуется.

Но если явам посвятил свою левиру за деньги или посредством документа, она не приобретается ему согласно Торе, а лишь согласно постановлению мудрецов. И тогда, если он хочет отослать её от себя, ей требуется гет согласно постановлению мудрецов, в дополнение к халице, требуемой согласно Торе.

Поскольку один только гет не разрешает ей вступить в брак с другим человеком: согласно Торе посвящение левиры яваму не имеет силы, и гет не разрешает левире вступить в брак с любым человеком — это делает только халица, как будет разъяснено далее.

И

левира, с которой явам не вступил в близость и которая не была приобретена ему посредством близости как жена,

приобретает себя,

становясь самостоятельной, чтобы иметь возможность вступить в брак с другим человеком, двумя способами:

а.

Посредством халицы.

б.

И после смерти явама.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Женщина приобретается

тремя способами».

Гемара обсуждает:

Чем отличается здесь,

чем особенна наша Мишна,

где таннай учит,

что таннай формулирует её так:

«Женщина приобретается»,

называя обручение термином «приобретение»?

И чем отличается там,

в начале второго раздела [на листе 41а],

где таннай учит,

что таннай формулирует её так:

«Муж посвящает

посредством себя или своего посланника», называя обручение термином «посвящение», а не термином «приобретение»!?

Гемара разъясняет: таннай употребляет здесь термин «приобретение», а не термин «посвящение»,

потому что собирается учить,

поскольку далее он хочет сообщить в Мишне, что одним из способов, посредством которых женщина приобретается, является передача

денег.

И мы находим, что Тора называет передачу денег «приобретением».

Гемара разъясняет:

А откуда мы знаем о деньгах,

то есть откуда следует, что женщина приобретается посредством денег?

Он вывел

закон о денежном приобретении женщины посредством гзера шава

«приобретение» —

«приобретение»

из поля Эфрона,

которое было приобретено за деньги.

Здесь написано,

в связи с обручением женщины, выражение «приобретение» [Дварим, 22]:

«Если человек возьмёт женщину».

А там написано,

также в связи с приобретением поля Эфрона, выражение «приобретение» [Берешит, 23]:

«Я дал деньги за поле; возьми их у меня».

И Писание посредством гзера шава учит:

Подобно тому как «приобретение» — приобретение, упомянутое в связи с полем Эфрона, — является денежным приобретением [как сказано там в стихе и как Гемара тотчас разъяснит], так и «приобретение», упомянутое в стихе в связи с обручением женщины, является денежным приобретением.

И

слово

«приобретение»,

упомянутое в связи с полем Эфрона,

называется

«

приобретением» —

как написано

в связи с полем Эфрона [Берешит, 49]:

«Поле, которое приобрёл Авраам».