Кидушин 15b — Талмуд с русским переводом

Как сказано в барайте:

о еврейском рабе, проданном нееврею, сказано: «После того как он продан, будет у него выкупление. Один из его братьев выкупит его: либо его дядя, либо сын его дяди»

. «

А если не будет он выкуплен посредством этих, то выйдет в год юбилея».

«А если не будет он выкуплен посредством этих» —

Рабби говорит:

этот стих учит нас, что только

посредством этих,

то есть посредством выкупа родственниками,

он выкупается.

И не выкупается

(то есть не выходит на свободу) посредством

выхода

из рабства по истечении

шести

лет.

И почему я мог бы подумать, что он выходит на свободу по истечении шести лет?

Потому

что

я

мог

бы сказать:

разве это не следует

из каль ва-хомер, сделанного на основании еврейского раба, проданного еврею:

а тот, кто не выкупается посредством «

этих»,

то есть еврейский раб, проданный еврею, не выходит на свободу благодаря тому, что его выкупили родственники, а только если он сам себя выкупил, и всё же он

выкупается по истечении шести лет.

Итак,

этот,

еврейский раб, проданный нееврею,

выкупающийся посредством «

этих»,

то есть посредством выкупа родственниками, оказывается, наделён Торой большей возможностью выйти на свободу, чем проданный еврею. Разве

не следует

сказать, что и он

выкупается по истечении шести лет,

ведь это следует из каль ва-хомер, сделанного на основании проданного еврею?!

Стих учит нас: поэтому сказано

:

«посредством этих»,

чтобы научить, что именно

посредством этих он выкупается, а по истечении шести лет не выкупается.

До сих пор — слова Рабби.

Из слов Рабби следует, что проданный еврею не выходит на свободу посредством выкупа родственниками.

Ведь Рабби сказал: «А тот, кто не выкупается посредством этих», то есть проданный еврею.

И Гемара доказывает отсюда, что Рабби не выводит гзера шава «наёмный работник — наёмный работник»:

а если ты предположишь, что он выводит посредством «наёмный работник — наёмный работник»,

то есть если предположить, что Рабби выводит это посредством гзера шава «наёмный работник — наёмный работник», возникает затруднение:

почему он сказал,

почему Рабби сказал:

«А тот, кто не выкупается посредством этих»?

То есть проданный еврею не выкупается родственниками.

Следовало бы вывести,

вывести посредством гзера шава

«наёмный работник — наёмный работник»,

что и проданный еврею выкупается родственниками!

Ведь подобно тому, как продавший самого себя еврею выводится посредством гзера шава «наёмный работник — наёмный работник» из случая проданного бейт-дином, так же следует вывести закон о проданном еврею из закона о проданном нееврею посредством гзера шава.

Ведь и в случае проданного нееврею сказано слово «наёмный работник»: «Как наёмный работник, год за годом, будет он у него».

Но, следовательно, Рабби не выводит гзера шава «наёмный работник — наёмный работник». Поэтому проданный еврею не выкупается родственниками, поскольку о нём самом не сказано о выкупе родственниками. И нельзя вывести это посредством гзера шава. И отвергаем это возражение:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак: всё же

и Рабби

выводит,

то есть истолковывает,

«наёмный работник — наёмный работник»

посредством гзера шава.

Но здесь дело обстоит иначе:

закон о выкупе родственниками отличается

поскольку стих говорит

о проданном нееврею: «Или его дядя выкупит его».

Стих ограничил:

«выкупит его»

— родственник — только

этого

еврейского раба,

этого,

проданного нееврею,

но не

еврейского раба

другого,

проданного еврею!

Это учит тебя, что только проданный нееврею выкупается родственниками, но не проданный еврею.

И поскольку Гемара разбирает барайту, приводящую слова Рабби, она продолжает обсуждать этот вопрос.

Мы учили в барайте: «А если не будет он выкуплен посредством этих» — Рабби говорит: посредством «этих» он [проданный нееврею] выкупается, но по истечении шести лет не выкупается.

Из слов барайты следует, что есть возражающие Рабби и считающие, что еврейский раб, проданный нееврею, выходит по истечении шести лет.

И разбираем это:

кто же таннай, возражающий Рабби?

Кто тот таннай, который спорит с Рабби?

И отвечаем:

это Рабби Йоси hа-Глили и Рабби Акива,

которые истолковывают слово «посредством этих» иначе. Стих не пришёл научить, что он не выходит по истечении шести лет, как будет сказано далее:

Как сказано в барайте:

сказано: «А если

не будет он выкуплен посредством этих».

Рабби Йоси hа-Глили говорит:

слово «посредством этих» учит, что именно

«посредством этих»,

то есть посредством выкупа родственниками, раб, проданный нееврею, выходит

на свободу.

Но если он выкуплен

другим человеком,

то есть если его выкупили другие, раб выходит не на свободу, а

в подчинение:

он становится зависимым от того, кто его выкупил.

Рабби Акива говорит:

наоборот,

«посредством этих»,

то есть посредством выкупа родственниками, раб выходит от своего нееврейского господина

в подчинение,

становясь зависимым от своих родственников.

А

при

выкупе

всеми остальными людьми раб выходит

на свободу,

на свободу.

Вскоре Гемара объяснит суть их спора.

Во всяком случае, ни Рабби Йоси hа-Глили, ни Рабби Акива не истолковывали слово «посредством этих» как ограничение, согласно которому проданный нееврею не выходит по истечении шести лет. Следовательно, по их мнению, проданный нееврею выходит по истечении шести лет.

Гемара объясняет основание мнений Рабби Йоси hа-Глили и Рабби Акивы:

И разбираем это:

в чём основание Рабби Йоси hа-Глили?

Каково основание Рабби Йоси hа-Глили?

И отвечаем:

сказал стих:

«А если не будет он выкуплен посредством этих, то выйдет в год юбилея». И следует истолковать стих так:

«Если не будет он выкуплен посредством этих,

то есть посредством выкупа родственниками,

а

посредством

выкупа

другим,

не родственником, тогда —

«выйдет»

от этого другого

в год юбилея».

Из этого следует, что до юбилея он не выйдет. Следовательно, если его выкупил другой человек, он становится зависимым от него.

А Рабби Акива

спорит с ним и

говорит:

так следует истолковать стих:

«Если не будет он выкуплен

другим человеком,

а посредством этих,

то есть родственниками, тогда —

«выйдет»

от родственников

в год юбилея».

Из этого следует, что до юбилея он не выйдет. Следовательно, если его выкупили родственники, он становится зависимым от них.

И Гемара отвергает это:

И возражаем:

но

ведь

Рабби Йоси hа-Глили

удивился бы словам Рабби Акивы:

Как возможно истолковать стих: «А если не будет он выкуплен “а только” посредством этих»?

Разве

[в самом стихе]

написано: «а только посредством этих»?!

Наоборот, в стихе сказано: «А если не будет он выкуплен посредством этих»!

Следовательно, вынужденно это не было основанием Рабби Акивы.

Но они расходятся в толковании другого стиха:

корень спора Рабби Йоси hа-Глили и Рабби Акивы — в другом стихе:

О еврейском рабе, проданном нееврею, сказано [там, стих 49]: «Или его дядя, или сын его дяди выкупит его. Или его собственная рука достигнет [необходимой суммы], и он будет выкуплен».

Таково объяснение этого стиха: «

Или

его дядя или сын его дяди выкупит его» —

это выкуп родственниками. «

Или

его собственная рука достигнет» —

это самостоятельный выкуп.

«И будет выкуплен» —

это выкуп другими людьми.

Иными словами, стих учит, что даже другие люди могут выкупить раба, причём даже против воли господина-нееврея.

Итак, несомненно, что самостоятельный выкуп освобождает раба, и все согласны, что к упомянутому рядом выкупу следует применить аналогию. Но они спорят, какой именно выкуп уподобляется самостоятельному выкупу:

Рабби Йоси hа-Глили считает: «Стих истолковывается в связи с предшествующим». —

Когда стих истолковывают, чтобы научить чему-либо в отношении другого стиха, его истолковывают в связи со стихом, который написан перед ним.

Поэтому

выкуп родственниками уподобляется самостоятельному выкупу —

закон выкупа родственниками уподобляется закону самостоятельного выкупа, поскольку выкуп родственниками упомянут перед самостоятельным выкупом:

Подобно тому как

самостоятельный

выкуп

является

освобождением —

так и выкуп родственниками

является

освобождением.

А Рабби Акива считает: «Стих истолковывается в связи с последующим» —

когда стих истолковывают, чтобы научить чему-либо в отношении другого стиха, его истолковывают в связи со стихом, который следует за ним.

Поэтому

выкуп другими уподобляется самостоятельному выкупу —

закон выкупа другими уподобляется закону самостоятельного выкупа, поскольку выкуп другими упомянут в стихе после самостоятельного выкупа:

Подобно тому как самостоятельный выкуп

является

освобождением —

так и выкуп другими

является

освобождением.

И возражаем:

если так,

если спор Рабби Йоси hа-Глили и Рабби Акивы зависит от этого, тогда

«посредством этих» —

зачем это нужно?

Почему им понадобилось истолковывать стих «посредством этих», как было разъяснено выше в барайте: [для Рабби Йоси hа-Глили — посредством этих освобождение, а посредством всех остальных людей — подчинение; а для Рабби Акивы — посредством этих подчинение, а посредством всех остальных людей — освобождение]?

И отвечаем:

если бы не было сказано,

если бы не было сказано

«посредством этих», я бы подумал,

что

стих истолковывается и в связи с предшествующим, и в связи с последующим.

Следовало бы истолковать, что самостоятельный выкуп учит как о выкупе родственниками, упомянутом в предшествующем стихе, так и о выкупе другими, упомянутом в последующем стихе.

И всё,

то есть все виды выкупа имели бы одинаковый закон: они вели бы

к освобождению,

а не к подчинению.

Поэтому стих должен был сказать «посредством этих», чтобы научить: один вид выкупа ведёт к освобождению, а другой — к подчинению.

Рабби Йоси hа-Глили и Рабби Акива спорят о том, какой из них ведёт к освобождению, а какой — к подчинению.

И возражаем на слова отвечающего: согласно твоим словам, обычно стих истолковывается и в связи с предшествующим, и в связи с последующим, а здесь стих сказал «посредством этих». Поэтому его истолковывают только в отношении одного из них.

Но

если так, прежний вопрос возвращается на своё место.

В таком случае слово «посредством этих» указывает на мнение Рабби Йоси hа-Глили: «А если не будет он выкуплен посредством этих», то есть родственниками, а будет выкуплен другим, тогда «выйдет в год юбилея», но не раньше.

Как же Рабби Акива истолковал стих «выйдет в год юбилея» применительно к выкупу родственниками? На основании этого вопроса Гемара отказывается от того, что до сих пор казалось очевидным: До сих пор нам казалось очевидным, что для всех «посредством этих» означает «посредством родственников».

До сих пор для нас было очевидно, что для всех «посредством этих» означает «посредством близких родственников».

Согласно этому, действительно получается как у Рабби Йоси hа-Глили: «Если он не будет выкуплен посредством этих», то есть родственниками, а посредством другого человека, тогда «выйдет в год юбилея», но не раньше.

Поэтому мы возразили на слова Рабби Акивы: как можно сказать, что стих «выйдет в год юбилея» относится к родственникам?

Чтобы согласовать это со словами Рабби Акивы, Гемара отказывается от прежнего понимания:

Но

слово «посредством этих» можно истолковать как относящееся и к родственникам, и к другим людям, поскольку в этом разделе упомянут также выкуп другими людьми, как сказала Гемара выше.

Но

они расходятся в логическом основании:

Рабби Йоси hа-Глили и Рабби Акива спорят, какой смысл разумнее вложить в выражение «посредством этих»:

Рабби Йоси hа-Глили считает: разумно

считать,

что выкуп другими ведёт к подчинению,

как вскоре будет разъяснено.

Поэтому следует сказать, что «посредством этих» означает «посредством родственников», и стих говорит так: если он не будет выкуплен родственниками, а будет выкуплен другим человеком, тогда он выйдет в юбилей, но не раньше.

Почему же Рабби Йоси hа-Глили счёл разумным, что выкуп другими ведёт к подчинению?

Потому что

если сказать, что это ведёт к освобождению, они воздержались бы и не выкупали его.

Ведь если сказать, что выкуп другими ведёт к освобождению, они не станут выкупать раба за свои деньги, поскольку ничего от этого не выиграют.

Поэтому разумно, что Тора установила: когда другие выкупают раба, он становится зависимым от них, чтобы они выкупили его из рук нееврея.

Но родственники выкупят его, даже если он не станет зависимым от них, поскольку он их родственник.

А Рабби Акива считает: разумно

считать,

что выкуп родственниками ведёт к подчинению,

как вскоре будет разъяснено.

Поэтому следует сказать, что «посредством этих» означает «посредством других», и стих говорит так: если он не будет выкуплен другими, а будет выкуплен родственниками, тогда он выйдет в год юбилея, но не раньше.

Почему же Рабби Акива счёл разумным, что выкуп родственниками ведёт к подчинению?

Потому что

если сказать,

что выкуп родственниками ведёт к освобождению, тогда

каждый день он будет идти и продавать себя

самого себя,

то есть раб будет полагаться на то, что родственники его выкупят, и на этом основании станет продавать себя неевреям.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана:

барайта

эта

которая проводит различие между законом об искуплении родственниками и искуплением другими, —

это слова рабби Йоси Галилейского и рабби Акивы.

Но мудрецы говорят: всё

как искупление родственниками, так и искупление другими, —

для освобождения.

И так сказал Писанный текст: «А если не будет выкуплен посредством этого», то есть — ни родственниками, ни другими, тогда «выйдет в юбилейный год», а не раньше.

Но если он выкуплен родственниками или другими, он освобождается немедленно.

И разъясняем:

кто такие мудрецы,

которые спорят с рабби Йоси Галилейским и рабби Акивой?

Это рабби. Ибо он выводит из этого слова «посредством этого» другой закон.

Рабби истолковал [в приведённой выше барайте] слово «посредством этого» для другого вывода [что еврейский раб, проданный иноверцу, не выходит через шесть лет], и, согласно его мнению, слово «посредством этого» сказано не для того, чтобы провести различие между искуплением родственниками и искуплением другими.

И возражаем:

а рабби, это «

и выйдет в юбилейный год» \-

для чего он использует?

Почему Писанный текст должен был здесь сказать, что раб выходит из-под власти своего господина в юбилейный год? Ведь ранее в том же разделе уже сказано [Ваикра, 25:50]: «И рассчитается он с купившим его, от года продажи его ему до юбилейного года».

Из этого стиха можно вывести, что раб выходит в юбилейный год! Если так, почему Писанный текст повторяет это во второй раз?

И отвечаем:

это необходимо ему —

как сказано в барайте.