Кидушин 14b — Талмуд с русским переводом

И также,

в частности — ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

за исключением обуви без задника (месулин).

Которая является обувью

без задника и

непригодна для ходьбы.

Из слов барайты мы учим, что из слова «обувь» следует: даже обувь другого человека пригодна для חלиды, тогда как из слова «его обувь» следует, что необходима обувь, пригодная для него. Итак, слово «обувь» не предназначено для того, чтобы исключить положение, согласно которому евама не освобождается гетом.

Если так, возвращается приведённый выше вопрос:

откуда мудрецы вывели, что евама не приобретает свободу посредством гета?

Если так,

если слово «обувь» действительно предназначено лишь для того, чтобы научить, что пригодна даже обувь другого человека,

пусть Писание напишет

«дом снявшего обувь

обувь».

Что означает «

обувь»?

Для чего Писание употребило слово «обувь» с определённым артиклем? —

Отсюда следует два положения.

Из слов Писания мы должны вывести два положения посредством двух толкований: [

а] «обувь» — учит, что даже обувь другого человека пригодна для совершения халицы. [

б] «его обувь» — с добавлением определённого артикля — учит, что именно снятие обуви освобождает еваму и позволяет ей выйти замуж за человека из числа тех, кто не является её родственником, а не гет.

Мишна:

Первая Мишна нашей главы посвящена приобретениям женщины и евамы. Поэтому нижеследующая Мишна, а также следующие за ней Мишны продолжают разъяснять способы приобретения рабов [еврейских и ханаанейских], а также приобретения вещей.

Наша Мишна разъясняет способы приобретения еврейского раба и еврейской рабыни:

А. Приобретения еврейского раба.

Еврейский раб приобретается

посредством двух приобретений:

Он приобретается

за деньги и посредством документа.

И приобретает

свою

свободу

тремя способами:

По истечении лет,

то есть когда проходят шесть лет со дня его приобретения, он выходит на свободу.

И в юбилейный год,

если юбилейный год наступил в течение шести лет со дня его продажи, он выходит на свободу.

И посредством вычета денег.

Он может выкупить себя и выйти на свободу, уплатив господину деньги за оставшиеся годы, в течение которых он должен работать.

То есть его господин [на языке мудрецов — «раво»] вычитает из суммы его выкупа стоимость тех лет, которые он уже отработал. Расчёт суммы выкупа и вычета производится исходя из суммы, за которую раб был приобретён.

Например, если раб был приобретён за шестьсот зуз для работы в течение шести лет, то работа каждого года стоит сто зуз, поскольку в конце шести лет раб должен выйти на свободу.

Б. Приобретения еврейской рабыни:

Кроме того, [

по сравнению с еврейским рабом]

еврейская рабыня [

которая также приобретается за деньги и посредством документа, а также выходит посредством документа, в юбилейный год и посредством вычета денег, как еврейский раб]

поскольку

она

приобретает свободу

и становится свободной также

посредством

появления

признаков

девушки.

Когда еврейская рабыня достигает признаков девушки, она выходит на свободу без необходимости в каком-либо акте приобретения.

В. Приобретения раба, которому прокололи ухо:

В Торе сказано [Шмот, 21:5]: «А если раб скажет [после шести лет со дня его продажи]: “Я люблю своего господина, свою жену и своих сыновей; не выйду на свободу”, — и приведёт его господин к судьям, и проколет его господин ему ухо шилом, и будет он служить ему вечно».

Еврейский раб,

которому прокололи ухо, —

приобретается

своему господину [чтобы продолжать служить ему и после шести лет]

посредством прокалывания,

то есть господин прокалывает ему ухо.

И приобретает свободу

и становится свободным:

В юбилейный год и со смертью господина.

То есть если господин умер, раб, которому прокололи ухо, не служит его наследникам, а выходит на свободу.

Однако если господин еврейского раба умер в течение шести лет со дня его продажи, раб должен завершить свою службу наследникам.

Основания всех законов, упомянутых в нашей Мишне, будут разъяснены в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: еврейский раб приобретается за деньги.

Существуют три вида еврейского раба:

а. Еврейский раб, проданный иноверцу.

б. Еврейский раб, продавший себя еврею.

в. Еврейский раб, проданный бейт-дином.

Например, вор, у которого нет возможности возместить стоимость украденного, — бейт-дин продаёт его другому еврею против его воли, а на деньги, которые покупатель даёт за него, выплачивается ограбленному стоимость вещи, которую он у него украл [Шмот, 22:2].

Упомянутое в нашей Мишне приобретение за деньги действительно для приобретения еврейского раба во всех трёх описанных случаях.

И разбирали это: то, что

еврейский раб приобретается за деньги, —

откуда это известно,

то есть откуда мы это вывели?

И отвечаем:

сказал стих относительно выкупа еврейского раба, проданного иноверцу [Ваикра, 25]: «Если ещё много лет — по ним пусть возвратит свой выкуп,

из денег, за которые он был приобретён

» [

из денег, за которые он был приобретён].

Учит

Писание

тому, что

еврейский раб

приобретается за деньги,

а когда он приходит выкупить себя, он возвращает остаток денег, за которые был приобретён, господину, купившему его.

Гемара спрашивает: действительно,

мы нашли

в этом стихе, что

еврейский раб, проданный иноверцу,

приобретается за деньги.

Но откуда мы знаем, что также еврейский раб, проданный еврею, приобретается за деньги?

Нельзя вывести закон о еврейском рабе, проданном еврею, из закона о проданном иноверцу, поскольку между ними можно провести различие и сказать:

Еврейский раб, проданный иноверцу, приобретается за деньги

поскольку всё приобретение

иноверца — земель и движимого имущества — совершается

за деньги [

и иноверец не приобретает движимое имущество посредством передачи].

Поэтому и еврейского раба иноверец приобретает за деньги.

Но еврей приобретает движимое имущество посредством передачи, а не за деньги, и поэтому возможно, что в отношении приобретения раба его закон отличается от закона иноверца, и он не приобретает еврейского раба за деньги.

Если так,

проданный еврею —

откуда это известно?

Откуда мы знаем, что и он приобретается за деньги?

И отвечаем: это следует из того, что

сказал стих относительно еврейской рабыни [Шмот, 21]:

На господине лежит заповедь обручить рабыню [взять её себе в жёны]. И Писание говорит: «Если она дурна в глазах её господина, который [как предполагалось] должен был

назначить её»,

пусть он выкупит её!

Сказано не «и пусть она будет выкуплена», а «пусть он выкупит её», что подразумевает: сам господин должен выкупить её. Разумеется, Писание не имеет в виду, что господин передаст деньги самому себе в качестве выкупа; смысл стиха в том, что господин должен помочь ей выкупиться.

Как господин может помочь ей выкупиться?

Учит

Писание,

что он вычитает

из суммы

её выкупа, и она выйдет.

Господин помогает ей выкупиться у него тем, что вычитает из суммы её выкупа. Например, если она была приобретена за шесть ман серебра и прослужила три года, господин вычитает из суммы её выкупа, так что ей не нужно будет платить шесть ман — столько, сколько составляла цена её приобретения, — а достаточно заплатить три маны.

Из этого стиха доказано, что рабыня приобретается за деньги. Ведь если она не была приобретена за деньги, каким образом господин может вычесть сумму из её выкупа? А закон о еврейском рабе выводится из закона о еврейской рабыне: подобно тому как еврейская рабыня приобретается за деньги, так и еврейский раб приобретается за деньги.

И возражаем: действительно,

мы нашли

в стихе, что

еврейская рабыня

приобретается за деньги, но из этого нельзя вывести, что также еврейский раб приобретается за деньги. Ведь между ними можно провести различие и сказать:

Почему еврейская рабыня приобретается за деньги? Это

поскольку она обручается [

и становится обручённой]

за деньги

и тем самым приобретается мужу; поэтому закон устанавливает, что также она

приобретается [

покупается]

за деньги.

Но

еврейский раб,

проданный еврею, в другом месте не приобретается за деньги! Если так,

откуда

мы знаем, что и он приобретается за деньги?

И отвечаем:

сказал стих [Дварим, 15]: «

Когда будет продан тебе брат твой, еврей или еврейка, и будет служить тебе шесть лет».

Если будет продан тебе брат твой, еврей или еврейка, и будет служить тебе шесть лет».

Сопоставляет

Писание закон раба

еврейского с

законом рабыни

еврейской.

Подобно тому как еврейская рабыня приобретается за деньги [как мы выучили из стиха «пусть он выкупит её»], так и еврейский раб приобретается за деньги.

И возражаем: стих, сопоставляющий еврея с еврейкой, говорит о еврейском рабе, проданном бейт-дином, поскольку сказано: «Когда будет продан тебе брат твой [еврей или еврейка]», но не сказано: «Когда брат твой продаст себя тебе». Выражение Писания «когда будет продан тебе» подразумевает, что брат твой будет продан тебе другими, то есть бейт-дином, которому дано право продать человека в счёт возмещения стоимости украденного им.

И действительно,

мы нашли

в этом стихе, что если его

продал бейт-дин,

еврейский раб сопоставлен с еврейской рабыней и приобретается за деньги.

Но откуда мы выведем, что и тот, кто продаёт себя сам, приобретается за деньги? Нельзя вывести закон о продавшем себя самом из закона о проданном бейт-дином, поскольку между ними можно провести различие и сказать:

Проданный бейт-дином приобретается за деньги

поскольку

он

продан против своей воли.

И поскольку Тора облегчила условия его приобретения — он приобретается своим господином даже без его согласия, — Тора облегчила их также тем, что он приобретается только за деньги, без необходимости в приобретении посредством владения.

Однако еврейский раб

продаёт

себя

сам, поскольку мы не находим, чтобы Тора облегчила приобретение еврейского раба [так, чтобы его можно было приобрести против его воли],

—

откуда это известно? Откуда мы знаем, что и он приобретается только за деньги, без использования господином права хазакá?

И отвечаем:

изучается — דין еврейского раба, который продаёт себя израильтянину, выводится по гзера шава

«наёмный — наёмный»

«наёмный — наёмный» из דין еврейского раба, которого продал бейт-дин: в связи с еврейским рабом, которого продал бейт-дин [Дварим 15], сказано: «Ибо за двойную плату наёмного

работал у тебя».

А в связи с тем, кто продаёт себя израильтянину [Ваикра 25:40–41], сказано: «А если обеднеет брат твой при тебе и будет продан тебе [из-за нужды], как

наёмный, как поселенец будет он при тебе».

И посредством гзера шава «наёмный — наёмный» דין того, кто продаёт себя, выводится из דין раба, которого продал бейт-дин: подобно тому как раб, которого продал бейт-дин, приобретается за деньги, так и тот, кто продаёт себя, приобретается за деньги.

И возражаем: ведь ниже будет разъяснено, что таннаи разошлись во мнении, выводится ли посредством гзера шава «наёмный — наёмный».

Итак,

это понятно согласно тому, кто выводит «наёмный — наёмный», поскольку согласно таннаю, который использует «наёмный — наёмный» для гзера шава, действительно можно вывести, что тот, кто продаёт себя, приобретается за деньги, из דין раба, которого продал бейт-дин.

Но согласно тому, кто не выводит

«наёмный — наёмный» —

что можно сказать?! Согласно таннаю, который не использует «наёмный — наёмный» для гзера шава, откуда мы узнаем, что и тот, кто продаёт себя израильтянину, приобретается за деньги?

И заключаем:

сказал стих в начале отрывка о еврейском рабе, который продаёт себя нееврею [Ваикра 25:47]: «А если достигнет рука пришельца и поселенца [пришельца, который является поселенцем и не является полноценным гером] при тебе, а брат твой обеднеет рядом с ним и будет продан поселенцу».

«А если достигнет»

сказано с добавочной буквой «вав», чтобы научить тебя: отрывок о еврейском рабе, который продаёт себя нееврею,

добавлен к

первому

отрывку,

к

первому

отрывку

перед ним.

Он присоединён как продолжение и добавление к отрывку, упомянутому перед ним, — к отрывку о том, кто продаёт себя израильтянину [упомянутому в предшествующих стихах].

Он присоединён как продолжение и добавление к теме, упомянутой перед ним, то есть к теме того, кто продаёт себя израильтянину [упомянутой в предыдущих стихах].

И пусть будет выведен

верхний

отрывок, о том, кто продаёт себя израильтянину, сказанный выше,

из

нижнего

отрывка, о том, кто продаёт себя нееврею, упомянутого после него, —

подобно тому как тот, кто продаёт себя нееврею, приобретается за деньги [как сказано: «за деньги, за которые он был приобретён», и разъяснено выше], так и тот, кто продаёт себя израильтянину, также приобретается за деньги.

Поскольку в Гемаре было упомянуто, что таннаи разошлись во мнении относительно толкования гзера шава «наёмный — наёмный», Гемара теперь выясняет, кто именно эти разошедшиеся во мнении таннаи.

И обсуждаем это:

а кто тот

таннай, который не выводит

«наёмный — наёмный»? Кто тот таннай, который не использует «наёмный — наёмный» для гзера шава?

И отвечаем:

вот этот таннай —

как сказано в барайте:

В трёх местах Писание разъясняет דין еврейского раба. А. В разделе «Мишпатим» [Шмот 21:2–6] сказано: «Когда купишь еврейского раба». Отсюда следует, что ты приобретаешь раба у других [у бейт-дина]. Речь не идёт о том, кто продаёт себя.

Там приведены три закона: [

а] «Шесть лет он будет работать, а в седьмой выйдет на свободу даром». [

б] «А если раб скажет: “Я люблю моего господина, не выйду на свободу”, — и проколет его господин его ухо шилом, и будет он служить ему навсегда». [

в] «Если его господин даст ему жену». То есть ханаанскую рабыню.

Отсюда следует, что господин может дать своему еврейскому рабу ханаанскую рабыню, чтобы тот произвёл от неё рабов.

Б. В разделе «Реэ» [Дварим 15:12–18] сказано: «Если будет продан тебе брат твой, еврей или еврейка».

Отсюда следует, что раб будет продан другими [бейт-дином], а речь не идёт о том, кто продаёт себя.

И там также приведена часть законов, упомянутых в разделе «Мишпатим» [выход раба через шесть лет и דין прокалывания уха].

Кроме того, там приведён ещё один закон: «И если отпустишь его от себя [через шесть лет], не отпускай его с пустыми руками, [но] щедро одари его».

Господин обязан дать своему рабу подарок, когда тот выходит на свободу; этот закон мудрецы называют «дарованием».

В. В разделе «Бе-hар» [Ваикра 25:39–46] сказано: «Если обеднеет брат твой и будет продан тебе [из-за нужды]».

Этот отрывок говорит о том, кто продаёт себя. В нём не упомянут ни один из законов, приведённых в отношении раба, которого продал бейт-дин, — упомянут лишь закон выхода в юбилейный год. Ниже Гемара обсуждает это.

Поэтому мудрецы установили четыре различия между тем, кто продаёт себя, и тем, кого продал бейт-дин: в отношении продажи более чем на шесть лет, прокалывания уха, дарования и разрешения на ханаанскую рабыню.

А.

Тот, кто продаёт себя — если хочет, он продаёт себя

на шесть лет.

Поэтому мудрецы сказали, что существуют четыре различия в законах между тем, кто продаёт себя, и тем, кого продал бейт-дин: относительно продажи более чем на шесть лет, относительно прокалывания уха, относительно наделения и относительно разрешения ему ханаанской рабыни.

И если хочет, он продаёт себя

более чем на шесть лет, поскольку в отношении него не сказано, что он выходит через шесть лет.

если хочет, он продаёт себя

на шесть

Но если

его продал бейт-дин —

он продаётся только на шесть

лет, как это прямо сказано в Торе.

Б.

Тот, кто продаёт себя — если он хочет продолжать работать у своего господина после окончания срока продажи, ему не прокалывают ухо, поскольку закон прокалывания уха сказан только о том, кого продал бейт-дин.

его продал бейт-дин —

Но если

его продал бейт-дин —

он

подлежит прокалыванию уха, если не захотел выйти на свободу после шести лет, как это прямо сказано в Торе.

В.

Тот, кто продаёт себя —

когда он выходит на свободу, ему не дают дарование.

Владельцы не обязаны давать ему дарование, поскольку заповедь о даровании в отношении него не сказана. Но если его продал бейт-дин — владельцы

дают ему дарование, когда он выходит на свободу, как это прямо сказано в Торе.

Г.

Тот, кто продаёт себя —

его господин не даёт ему ханаанскую рабыню, поскольку этот закон в отношении него не сказан.

В.

Но если

его продал бейт-дин —

его господин даёт ему ханаанскую рабыню.

Рабби Элазар

возражает и

говорит:

А.

И тот и другой [тот, кто продаёт себя, и тот, кого продал бейт-дин]

продаются только на шесть лет.

Б.

И тот и другой, если раб не захотел выйти на свободу через шесть лет,

подлежат прокалыванию уха.

В.

И тому и другому дают дарование — рабу дают подарок при выходе на свободу. Г.

И тому и другому его господин

даёт ханаанскую рабыню.

До сих пор приведены слова барайты.

И обсуждает Гемара:

не означает ли это, что корень разногласия между первым таннаем и Рабби Элазаром

заключается в следующем — именно в этом они разошлись во мнении:

И тот и другой [

Первый таннай не выводит [не изучает]

«наёмный — наёмный» посредством гзера шава. Поэтому закон того, кто продаёт себя, не выводится из закона того, кого продал бейт-дин. А то, что не сказано о нём, к нему не относится.

Б.

А

если бы

Рабби Элазар выводил «наёмный — наёмный» посредством гзера шава, то всё сказанное о том, кого продал бейт-дин, относилось бы и к тому, кто продаёт себя.

Следовательно, согласно первому таннаю, «наёмный — наёмный» не выводится посредством гзера шава!

Сказал Рав Тавьюми от имени Абае: из слов первого танная нельзя доказать, что он не выводит «наёмный — наёмный» посредством гзера шава, поскольку можно отклонить это предположение:

Поскольку

все [изучают]

«наёмный — наёмный» посредством гзера шава, чтобы приравнять их к другим законам, не упомянутым в барайте. Однако в отношении законов, упомянутых в барайте, первый таннай считает, что Тора прямо исключила их из гзера шава. Как будет разъяснено далее:

рабу

И здесь, в отношении этого стиха, они расходятся во мнении. Здесь первый таннай и Рабби Элазар расходятся в том, как следует толковать следующие стихи: А.

В чём причина

того, что первый таннай сказал: тот, кто продаёт себя, продаётся на шесть лет и более чем на шесть, хотя он также выводит «наёмный — наёмный» посредством гзера шава?

не означает ли это,

Причина в том, что

Милосердный [Всевышний]

исключил в отношении

того, кого продал бейт-дин [Дварим 15]

«и будет служить тебе шесть лет». Сказано «и будет служить тебе», а не просто «и будет служить», чтобы научить тебя: только

этот [тот, кого продал бейт-дин] работает шесть лет,

но не тот, кто продаёт себя.

Теперь Гемара разъясняет, что Рабби Элазар выводит из слов «и будет служить тебе»:

А другой, то есть Рабби Элазар, считающий, что и тот, кто продаёт себя, продаётся только на шесть лет, толкует слово «и будет служить тебе» иначе: «

И будет служить тебе» — раб будет служить только тебе,

тебе, но не наследнику! Если господин умер и не оставил сыновей, раб не подчиняется другому наследнику, например дочери или брату [но если у него есть сын, раб служит сыну, как будет разъяснено ниже в Гемаре, 17б].

А другой, то есть первый таннай, выводящий из слов «и будет служить тебе шесть лет» исключение того, кто продаёт себя, который может продать себя более чем на шесть лет, — откуда он узнает, что еврейский раб не служит наследнику? Ведь и он согласен, что раб не служит наследнику?!

Потому что

«

и будет служить тебе»

написано ещё раз: сказано «и будет служить тебе» в другом месте [«Ибо за двойную плату наёмного работал у тебя»], чтобы научить: раб будет служить только тебе, но не наследнику.

мнению

Теперь Гемара разъясняет, что Рабби Элазар будет делать со вторым «и будет служить тебе»:

А другой, то есть Рабби Элазар, не выводит из второго стиха никакого отдельного закона, поскольку

этот стих

дан для увещевания господина! Смысл написанного — побудить господина согласиться дать рабу дарование.

Так сказал стих: «Пусть не будет тяжело в твоих глазах, когда ты отпускаешь его от себя на свободу [ведь ты также даёшь ему дарование], ибо за двойную плату наёмного работал у тебя шесть лет». Итак, все согласны, что «наёмный — наёмный» выводится посредством гзера шава. Однако, согласно мудрецам, «и будет служить тебе» исключает: только этот продаётся на шесть лет, но не тот, кто продаёт себя [а Рабби Элазар истолковал это для другой цели]. Б.

Здесь первый таннай и Рабби Элазар разошлись в том, как следует истолковывать приведённые далее стихи: а.

В чём причина того, что первый таннай сказал: тот, кто продаёт себя, не подлежит прокалыванию уха, хотя «наёмный — наёмный» выводится посредством гзера шава?

[какова его причина]

Потому что Милосердный

исключил в отношении раба,

которого продал бейт-дин [Шмот 21]: « И проколет его господин его ухо шилом».

Писанию не нужно было говорить, что прокалывание производится в ухе, поскольку стих уже сказал [Дварим 15]: «И возьми шило, и вложи его в его ухо и в дверь». Следовательно, не нужно было также здесь указывать, что место прокалывания — ухо.

относительно

того, кого продал бейт-дин

[Дварим 15]

исключил:

«И будет служить тебе шесть лет». Сказано «и будет служить тебе», а не просто «и будет служить», чтобы научить тебя: только

этот

[кого продал бейт-дин] служит шесть лет,

но не тот, кто продаёт себя.

Теперь Гемара разъясняет, что Рабби Элазар выводит из слов «и будет служить тебе»:

А другой,

а Рабби Элазар, считающий, что и тот, кто продаёт себя, продаётся только на шесть лет, истолковывает слово «и будет служить тебе» иначе: «

И будет служить тебе» —

раб будет служить только тебе,

тебе, но не наследнику!

Если господин умер и у него нет сыновей, раб не подчинён другому наследнику, например дочери или брату [но если у него есть сын, раб служит сыну, как будет разъяснено в Гемаре ниже, 17б].

А другой,

то есть первый таннай, который из слов «и будет служить тебе шесть лет» исключает того, кто продаёт себя, так что он может продать себя более чем на шесть лет, откуда он узнает, что еврейский раб не служит наследнику? Ведь и он согласен, что раб не служит наследнику!

Поскольку

«и будет служить тебе»

написано ещё раз,

как сказано: «Ибо за двойную плату наёмного работника служил тебе твой раб», чтобы научить: раб будет служить только тебе, но не наследнику.

Теперь Гемара разъясняет, что Рабби Элазар сделает со вторым «и будет служить тебе»:

А другой,

Рабби Элазар не будет выводить из второго стиха никакого отдельного толкования, поскольку

тот

стих пришёл для умилостивления господина!

Смысл стиха — расположить господина к тому, чтобы он согласился дать рабу наделение.

Так сказал стих: «Пусть не будет тяжело в твоих глазах, когда отпускаешь его свободным от себя [и также даёшь ему наделение], ибо за двойную плату наёмного работника служил тебе твой раб шесть лет».

Итог: все согласны, что «наёмный — наёмный» истолковывается посредством гзера шава, однако, согласно мудрецам, «и будет служить тебе» исключает: только этот продаётся на шесть лет, но не тот, кто продаёт себя [а Рабби Элазар истолковал это для другой цели].

Б. И

какова причина первого танная, который сказал: тот, кто продаёт себя, не подвергается прокалыванию уха,

несмотря на то что «наёмный — наёмный» истолковывается посредством гзера шава?

Поскольку

из-за того, что

Милосердный

относительно

у

раба,

которого продал бейт-дин,

[Шмот 21] сказал:

«И проколет его господин его ухо шилом».

Писанию не нужно было говорить, что прокалывание производится в ухе, поскольку Писание уже сказало [Дварим 15]: «И возьми шило, и положи его в его ухо, и в дверь». Итак, не нужно было также здесь говорить, что местом прокалывания является ухо.

И почему сказано: «и проткнёт его господин его ухо шилом»? —

Чтобы исключить: именно

его ухо

протыкается,

а не ухо того, кто продал себя.

Теперь Гемара объясняет, что Рабби Элазар выводит из этого стиха: