Ктубот 8b — Талмуд с русским переводом

И Гемара разрешает это противоречие:

когда была приведена та барайта

о том, что даже сами скорбящие присоединяются к числу участников, —

в отношении благословения после еды,

то есть скорбящие присоединяются к зимуну, поскольку они обязаны исполнять мицвот.

И

когда рабби Йоханан сказал,

что скорбящие не присоединяются к числу участников, —

в шуре,

которую устраивали вокруг скорбящего, возвращавшегося от могилы: он сидел среди стоящих, а они утешали его. Шура состоит не менее чем из десяти человек, и скорбящий не присоединяется к этим десяти.

И

мы всё ещё недоумеваем:

но как же тогда высказывание, которое рабби Ицхак сказал от имени рабби Йоханана:

Благословение жениха и невесты произносят в присутствии десяти, и жених с невестой входят в это число.

И «благословение скорбящих» произносят в присутствии десяти, а скорбящие в это число не входят.

И это противоречит вашему объяснению, согласно которому рабби Йоханан говорил только о шуре:

разве в шуре есть благословение

[разве существует благословение в шуре]?!

Из-за этого возражения Гемара объясняет слова рабби Йоханана иначе:

Но когда рабби Йоханан сказал,

что скорбящие не присоединяются к числу участников, он имел в виду благословение скорбящих, которое произносили

на площади,

на городской площади [это будет разъяснено ниже], во время трапезы утешения, которую устраивали для скорбящего по возвращении с кладбища; это благословение произносили в присутствии десяти, и скорбящие в число участников не входили.

И

мы всё ещё недоумеваем:

но как же тогда высказывание, которое рабби Ицхак сказал от имени рабби Йоханана:

Благословение жениха и невесты произносят в присутствии десяти в течение всех семи дней, и жених с невестой входят в это число.

А благословение скорбящих произносят в присутствии десяти «в течение всех семи дней», а скорбящие в число участников не входят.

А согласно вашему толкованию слов рабби Йоханана, что он говорил только о площади,

разве благословение на площади бывает «в течение всех семи дней»,

ведь его произносят только во время трапезы утешения, которую устраивают после погребения?!

И Гемара отвечает: действительно,

может случиться, что благословение на площади произносится в течение всех семи дней траура,

если это происходит

в присутствии новых лиц: когда в течение этих дней приходили новые люди утешить его — его близкие и знакомые из других мест, услышавшие о случившемся, — существовал обычай устраивать для него трапезу утешения у него дома и произносить там то же благословение, которое произносили на площади.

Что же представляет собой благословение скорбящих:

Ибо было так: Рав Хия бар Абба был учителем Писания у сыновей Реш Лакиша

[Рав Хия обучал сыновей Реш Лакиша чтению Писания],

а некоторые говорят: он был учителем Мишны у сына Реш Лакиша

[он обучал его Мишне] —

умер

Рав Хия бар Абба

мальчик,

и он соблюдал по нему семидневный траур.

В первый день он не пришёл к нему

[в первый день траура Реш Лакиш не пришёл его утешить].

На следующий день он повёл с собой

[это слово означает руководство]

своего переводчика Йеуду бар Нахмани

[на следующий день после первого Реш Лакиш взял с собой Йеуду бар Нахмани, который был его переводчиком и передавал его слова множеству людей].

Он сказал ему

Реш Лакиш сказал своему переводчику:

встань и скажи что-нибудь по поводу мальчика

[скажи слова утешения по поводу смерти ребёнка]!

Он начал и сказал:

написано:

«И увидел Всевышний, и отринул, разгневавшись на своих сыновей и дочерей» —

Таково его объяснение:

если поколение, отцы которого гневят Всевышнего, то

Всевышний

гневается на их сыновей и дочерей, и они умирают,

сыновья и дочери

в раннем возрасте.

Именно это сказано в стихе: «И увидел Всевышний» — что сделали отцы.

А некоторые говорят:

умершим был не ребёнок, а

юноша.

И вот что он сказал ему:

переводчик прочитал над умершим этот стих:

«Поэтому над своими юношами

[юношами согрешивших отцов]

не возрадуется Всевышний, над его сиротами и вдовами не сжалится, ибо весь он лицемер и злодей, и всякий

рот говорит мерзость; несмотря на всё это гнев Его не отвратился, и ещё

рука Его простёрта» —

что означает «и ещё рука Его простёрта»?

Сказал Рав Ханан бар Рав: все знают, зачем невеста входит под хупу, но всякий, кто оскверняет свои уста и произносит непристойность, — даже если приговор ему уже был вынесен на семьдесят лет к добру, он обращается для него во зло.

Именно это означает слово «ещё» в стихе; оно подобно выражению «мир и вечность»: жизненный мир человека оказывается под угрозой переворота — из добра во зло.

Гемара удивляется поступку Реш Лакиша:

Он пришёл утешить

[пришёл сюда, чтобы утешить], а

причиняет ему страдания,

говоря, что его сын умер из-за его грехов!?

И Гемара объясняет:

вот что он сказал

Реш Лакиш

ему: ты значим и достоин того, чтобы тебя призвали к ответу

— чтобы наверху тебя и твоих сыновей привлекли к ответственности за грехи поколения.

Он сказал ему

Реш Лакиш сказал своему переводчику:

Встань и скажи что-нибудь

[скажи слова]

о славе Всевышнего!

Он начал и сказал:

Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Царь мира,

великий Б-г, преисполненный величия, могучий и сильный, преисполненный трепета; оживляющий мёртвых Своим словом, совершающий

великие дела, непостижимые, и чудеса, неисчислимые;

благословен Ты, Всевышний, оживляющий мёртвых.

Ещё

сказал ему

Реш Лакиш своему переводчику:

встань и скажи что-нибудь для скорбящих!

Переводчик начал

говорить

и сказал:

Наши братья, измученные и сокрушённые этим трауром, обратите сердце своё к размышлению об этом

[все умирают, и не следует чрезмерно плакать],

таково установление, стоящее вечно; путь этот был проложен ещё в шесть дней Творения,

многие пили, многие будут пить,

как пили первые, так будут пить и последние; наш брат, Владыка утешений, утешит вас; благословен

Ты, Всевышний,

утешающий скорбящих.

Сказал Аббайе:

всякий, кто говорит нечто подобное,

пусть скажет: «многие пили»

[«многие пили» — пусть скажет]!

Но

«многие будут пить» пусть не говорит

[пусть не говорит]!

И также

«как пили первые» пусть скажет

[пусть скажет: «как пили первые»]!

Но «так

будут пить последние» пусть не говорит!

И это потому, что

сказал рабби Шимон бен Лакиш:

и так передал таннай от имени рабби Йоси: пусть человек никогда не открывает

своих уст перед обвинителем.

Сказал Рав Йосеф: каков стих,

где Писание учит, что человек не должен открывать своих уст перед обвинителем?

Как сказано: «Если бы Всевышний не оставил нам остатка, мы почти стали бы Содомом,

с Гоморрой сравнялись бы

[все мы погибли]».

И

что ответил ему пророк?

«Слушайте слово Всевышнего, предводители Содома

[правители, чьи дела подобны делам Содома], внимайте учению нашего Б-га, народ Гоморры» [это соседний стих из книги Йешаяу].

Он сказал ему: встань и скажи что-нибудь для утешающих скорбящих!

Переводчик начал

говорить

и сказал: наши братья, творящие добрые дела, сыновья творящих добрые дела, хранящие завет нашего отца Авраhама,

наши братья, Владыка воздаяния воздаст

вам ваше воздаяние; благословен Ты

Всевышний,

воздающий воздаяние.

Ещё

сказал ему: встань и скажи что-нибудь для всего Израиля.

Он начал и сказал: Владыка миров! Избавь, спаси, освободи и защити народ Твой, Израиль, от мора, от меча, от разграбления, от суховея, от болезней растений и от всех бедствий, которые обрушиваются и приходят в мир; прежде чем мы воззовём, Ты ответишь; благословен Ты

Всевышний,

останавливающий мор.

Сказал Ула, а некоторые передают: так было преподано в барайте

[это изложено в барайте]:

Десять кубков установили мудрецы в доме скорбящего,

чтобы подавать скорбящему больше питья, даже если он не хочет, как сказано: «Давайте крепкий напиток погибающему и вино горюющему»:

Три

кубка

до еды, чтобы открыть его внутренности,

то есть существовал обычай есть перед трапезой лёгкие кушанья — например, выпечку, пончики и лепёшки, — и, когда скорбящий ел эти лёгкие кушанья, ему подавали три кубка.

Три

кубка

во время еды, чтобы смочить пищу в его внутренностях.

И четыре

кубка

после еды,

вот они:

Один — соответственно «вскармливающему»,

в конце первого благословения Биркат ha-мазон скорбящий выпивал его, и ему наливали другой кубок.

И один — соответственно благословению земли.

И один — соответственно «строящему Йерушалаим».

И один — соответственно «Благому и благотворящему».

Добавили к ним ещё четыре

кубка — в соответствии с четырьмя благословениями, которые произносили:

Кубок

один

при благословении, которое произносили

в честь служителей

[служителей]

города,

поскольку служители занимались погребением умерших и другими общественными нуждами.

И один

при благословении, которое произносили

в честь попечителей города,

богатых людей, тратящих свои средства на погребение бедняков.

И один

при благословении, которое произносили

в честь Храма, чтобы Всевышний утешил нас его восстановлением в нашей скорби о нём, словно по умершему.

чтобы Всевышний утешил нас его восстановлением от нашего траура, которым мы скорбим о нём как об умершем.

И один

при благословении, которое произносили

в честь Раббана Гамлиэля,

как будет разъяснено ниже.

Начали они пить и пьянеть,

выпивая более четырнадцати кубков, и

вернули дело к прежнему порядку,

оставив только десять кубков.

Что означает «Раббан Гамлиэль»?

Ибо было преподано: прежде расходы на погребение были для близких умершего тяжелее, чем сама смерть,

поскольку богатые хоронили умерших в дорогих саванах и из-за стыда бедняки тоже поступали так,

пока

это не стало для них непосильным и

они оставляли

бедняки

умершего и убегали.

Пока не пришёл Раббан Гамлиэль, не проявил заботы о собственном достоинстве и велел вынести его

Раббана Гамлиэля

в льняном саване.

И весь народ последовал за ним, вынося умерших в льняных саванах.

Сказал Рав Папа: а ныне принято, что умершего выносят даже в саване из дешёвой конопляной ткани стоимостью в один динар

[сейчас принято выносить умершего даже в конопляном саване, который стоит всего один динар].