Ктубот 8a — Талмуд с русским переводом

А. Благословение при собрании народа:

Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Владыка вселенной! ![](pamud.bmp "

Точное положение на странице")

Который всё создал

Всевышний

ради Своей славы.

Это благословение установлено по поводу собрания народа: люди собираются там, чтобы проявить доброту, порадовать жениха и невесту, в память о доброте Всевышнего, Который так поступил с первым человеком, став его шошевином и заботясь о нём. И это собрание, на которое собирается народ, — честь Всевышнего; поэтому установили произносить: «Который всё создал ради Своей славы».

Б.

И

благословение о создании человека, произносимое до создания женщины: Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Владыка вселенной

Создавший человека.

После этих двух благословений начинают произносить ряд из четырёх благословений о соединении мужчины и женщины, а также о мужчине и женщине. И поскольку это новый ряд благословений, первое из четырёх начинается словами «Благословен» и также завершается словами «Благословен», как и другие первые благословения рядов.

В. Благословение о создании мужчины и женщины:

И

так произносят: Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Владыка вселенной

Который создал человека по Своему образу, по образу подобия Своего образа,

и устроил

ему

человеку

из него

из его рёбер

здание

на вечные времена

здание, существующее из поколения в поколение.

И завершает:

Благословен Ты, Господь, Создавший человека.

Г. Благословение о будущей радости Циона:

Ликуй, ликуй и возрадуйся, бесплодная

Иерусалим,

когда соберутся в тебе её сыновья с радостью.

И завершает:

Благословен Ты, Господь, Радующий Цион его сыновьями.

Д. Благословение и молитва об успехе пары:

Радуйтесь, радуйтесь, возлюбленные друзья

жених и невеста, любящие друг друга; мы молимся, чтобы они радовались успеху все дни своей жизни,

как Ты радовал Своё создание

первого человека

в прежнем Эденском саду

как сказано: «И насадил сад в Эдене, на востоке, и поместил там человека, которого создал».

И завершает:

Благословен Ты, Господь, Радующий жениха и невесту

во веки, обеспечивая их пропитанием и всяким благом.

Е. Хвала, возносимая Всевышнему, создавшему соединение мужчины и женщины посредством радости и веселья:

Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Владыка вселенной, Который создал веселье и радость, жениха и невесту, ликование, пение, восторг,,,

веселье, любовь и братство, мир и дружбу,

Вскоре, Господь, Б-г наш, будет слышен в городах Иудеи

и на улицах Иерусалима —

голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты,

голос ликования женихов из-под их хупы и юношей с пиршеств, сопровождаемых их пением.

И завершает:

Благословен Ты, Господь, Радующий жениха с невестой.

Леви однажды оказался в доме раби, на свадьбе Шимона, его сына

раби.

Произнёс

Леви только

пять

благословений, но благословение «Создавший человека» не произнёс.

А

Рав Аси оказался в доме Рава Аши, на свадьбе Мар, его сына

Рава Аши, на свадьбе Мара, сына Рава Аши, и

произнёс шесть

шесть благословений.

В трактате Эрувин [18а] Рав и Шмуэль разошлись во мнениях относительно объяснения сказанного в рассказе Берешит о создании Хавы: «И навёл Господь Б-г на человека глубокий сон, и он уснул. И взял одно из его рёбер, и закрыл плотью то место. И построил Господь Б-г ребро» [слово означает «сторона», как в выражении: «И для боковой стороны Скинии, которую Он взял у человека, сделал женщину, и привёл её к человеку»].

Один сказал: «лицо». То есть первоначально, при создании человека, у него были созданы два лица: спереди был мужчина, а сзади — женщина. Когда создавалась Хава, Всевышний разделил эти лица на двух людей. Согласно этому мнению, никогда не было создания мужчины без женщины: мужчина и женщина были созданы сразу.

Другой же сказал: у первого человека был хвост, и из него Всевышний создал Хаву. Согласно этому мнению, первоначально мужчина был создан без женщины, а затем произошло дополнительное создание Хавы.

Скажем, что именно в этом разошлись

Леви и Рав Аси:

Один

Леви

считал: было одно создание

одно создание — мужчины и женщины вместе.

Поскольку с самого начала создания человека ему были созданы два лица — спереди и сзади, отдельного создания мужчины без женщины не было. Поэтому здесь нет двух созданий, за которые следовало бы произносить два благословения.

А другой

Рав Аси

считал: было два создания.

По его мнению, сначала мужчина был создан без женщины. Затем Всевышний создал Хаву из хвоста первого человека. Поэтому первое благословение установлено в связи с первым созданием, при котором женщины ещё не было, а второе — в связи с созданием женщины.

И Гемара отвергает это объяснение:

Нет,

не в этом состояло их разногласие!

А

все согласны:

было одно создание,

а разошлись они в другом:

Один,

Леви,

считал: мы следуем замыслу,

поскольку первоначально Всевышний задумал создать двоих, и в соответствии с этим замыслом произносят два благословения.

А другой,

Рав Аси,

считал: мы следуем осуществлению,

а фактически был создан только один.

Подобно тому, как Рав Йеуда сопоставил

друг с другом противоречащие места Писаний:

Написано

в начале книги Берешит

«И создал Б-г человека по Своему образу»,

и из этого следует, что был создан только один человек.

И

с другой стороны,

написано

далее в стихе

«мужчину и женщину создал их».

Из этого следует, что были созданы двое.

Как же это

согласовать эти два стиха? —

Первоначально возник замысел

Всевышнего

создать двоих, но в конце был создан

только

один...

Рав Аши оказался в доме Рава Каханы

Рав Аши был у Рава Каханы на свадьбе, которую тот устроил.

В первый день

в первый день после свадьбы

он произнёс все

Рав Аши произнёс все шесть благословений.

С этого момента,

с первого дня,

и далее,

до седьмого дня, только

если присутствуют новые лица

если на трапезе присутствуют новые лица,

произносил

Рав Аши

все

шесть благословений.

А если нет

новых лиц,

это лишь увеличение радости,

здесь есть только дополнительная радость; поэтому все благословения не произносят, а произносят:

А.

«Ибо радость пребывает в Его обители»

внутри благословения приглашения к застолью, перед Биркат ха-мазон.

Б.

И «Который создал»,

поскольку это шестое и последнее из благословений женихов.

Теперь Гемара разъясняет закон о произнесении «Ибо радость пребывает в Его обители» в благословении приглашения к застолью: А.

С семи

дней после свадьбы

до тридцати

дней после свадьбы —

И

если

сказал

жених

им

трапезничающим, что собрал их на трапезу

из-за свадьбы,

из-за своей свадьбы,

и

если

не сказал им

жених трапезничающим, что

из-за свадьбы

он собрал их —

в любом случае:

произносит: «Ибо радость пребывает в Его обители».

Б.

С этого момента,

с тридцатого дня

и далее —

если он сказал им,

трапезничающим, что

из-за свадьбы

он собрал их на трапезу,

произносит: «Ибо радость пребывает в Его обители».

А если нет,

если жених не сказал им, что собрал их из-за свадьбы, —

не

произносят «Ибо радость пребывает в Его обители».

В. И Гемара спрашивает:

А если он сказал им: “Из-за свадьбы” —

до каких пор?

До каких пор произносят «Ибо радость пребывает в Его обители», если он собрал их на трапезу из-за радости своей свадьбы?

Сказал Рав Паппи от имени Равы: до двенадцати лунных месяцев

двенадцати месяцев после свадьбы.

Г.

А прежде,

до свадьбы,

с какого момента

в трапезе произносят «Ибо радость пребывает в Его обители»?

Сказал Рав Паппи: с того времени, когда замачивают ячмень в сосуде.

Некоторые объясняют: с того времени, когда ячмень замачивают в наполненной водой кадке, чтобы приготовить пиво для хупы.

А некоторые объясняют: для жениха и невесты сеют ячмень в горшке как знак благословения, говоря: «Плодитесь и размножайтесь и растите, как этот ячмень».

То есть с того момента, когда начинают практическую подготовку к свадьбе, — поскольку с этого времени уверены, что она не будет отложена, начинается радость свадьбы и уже можно произносить «Ибо радость пребывает в Его обители».

И возражают:

Не так —

Но ведь Рав Паппа

сам

занимался обручением Аббы Мара, своего сына

Рав Паппа занимался сватовством своего сына, которого звали «Абба Мар»,

и произносил «Ибо радость пребывает в Его обители»

сразу

с момента обручения,

а не ждал времени, когда «замочат ячмень в сосуде»?!

И Гемара отвечает:

У Рава Паппы было иначе, поскольку он уже потрудился для этого,

то есть к моменту обручения у него уже были приготовлены все необходимые для хупы и свадебной трапезы принадлежности для свадьбы сына. Поэтому уже с этого времени у него началась радость: поскольку всё было готово, не было опасения, что свадьба будет отложена.

Равина обручил своего сына с дочерью Рава Хавивы

обручил своего сына с дочерью Рава Хавивы,

и произносил

Равина «Ибо радость пребывает в Его обители»

с момента обручения.

Сказал

Равина о доме Рава Хавивы:

Я уверен в них, что они не отступят

я знаю, что они не откажутся и свадьба состоится.

Однако

дело не осуществилось

дело не осуществилось:

и они отступили

люди дома Рава Хавивы отказались и не отдали ему девушку.

Рав Тахлифа бар Ме-Арава однажды прибыл в Вавилон и произнёс

в благословениях женихов

шесть длинных

шесть длинных благословений.

То есть в коротких благословениях, которые не завершаются словами «Благословен», поскольку в них нет добавления и каждое из них представляет собой одну благодарность, Рав Тахлифа добавлял дополнительные слова; а поскольку он их расширял, то также завершал их словами «Благословен».

Итог Гемары:

Галаха не соответствует его мнению,

Рава Тахлифы.

Рав Хавива однажды оказался в доме, где совершали обрезание,

он пришёл на трапезу по случаю обрезания и

произнёс: «Ибо радость пребывает в Его обители».

И здесь итог Гемары таков:

Галаха не соответствует его мнению!

Так не произносят на трапезе по случаю обрезания,

поскольку люди заняты,

поскольку

младенец испытывает страдание,

а радость нарушается, когда видят его страдания.

Сказал Рав Нахман от имени Рава:

сами

сами женихи

считаются

в числе

десяти человек, необходимых для благословений женихов. То есть достаточно девяти человек, а жених является десятым.

И

однако,

скорбящие не входят в число участников.

Мейтиви

Раву, полагающему, что скорбящие не входят в число участников:

Из того, что сказано в барайте:

женихи и

также

скорбящие входят в число участников!?

И Гемара удивляется: неужели из слов барайты ты возражаешь против мнения Рава:

Неужели

ты возражаешь Раву барайтой

(

из барайты ты возражаешь против Рава])!? Ведь

Рав — таннай, и он может спорить!

Рав, будучи таннаем, вправе оспаривать барайту!

Установлено:

Рабби Ицхак сказал от имени рабби Йоханана: женихи входят в число участников, а скорбящие не входят в число участников.

Мейтиви

рабби Йоханану [который является аморой], приводя упомянутую выше барайту:

женихи и

также

скорбящие входят в число участников!?