Ктубот 7b — Талмуд с русским переводом

мейтиви —

на сказанное выше, что вдова, выходящая замуж за холостого, нуждается в благословении все семь дней:

Из того, что сказано в

барайте:

благословение жениха и невесты произносят

для девственницы

в течение

семи

дней,

а для вдовы

произносят

один день

только.

Разве не

означает это, что

даже вдове, вышедшей замуж за холостого,

произносят благословение лишь один день? И отвечают:

Нет!

Слова «для вдовы произносят один день» относятся именно к вдове, вышедшей замуж

не за холостого.

Гемара удивляется этому:

Но

вдова, вышедшая замуж

за холостого, —

по твоим словам —

сколько

дней ей произносят благословение?

Семь

дней!?

Ведь

если так,

то

пусть в барайте будет сказано

так:

для девственницы произносят благословение семь дней —

а для вдовы, вышедшей замуж за холостого, — семь дней —

а для вдовы,

выходящей замуж за вдовца, —

один день!?

И отвечают: барайта не проводит различия между одной вдовой и другой, а

однозначное положение

[то есть ясное и окончательное]

приводит

в барайте:

Нет девственницы, для которой срок был бы меньше семи

[нет девственницы, нуждающейся в благословении менее семи дней], поскольку даже если она выходит замуж за вдовца, ей всё равно произносят благословение семь дней.

И нет вдовы, для которой срок был бы меньше одного дня

[нет вдовы, нуждающейся в благословении менее одного дня], поскольку даже если она выходит замуж за вдовца, для неё благословение произносят не менее одного дня.

По существу: Рав Нахман сказал от имени Гуны бар Натана:

Таннай

в барайте:

Откуда известно, что благословение жениха и невесты

необходимо произносить

в

присутствии

десяти

человеков, как минимум?

Как сказано

в книге Рут [4:2], в описании бракосочетания Боаза и Рут:

«И взял

[Боаз]

десять человек из старейшин города и сказал: “Сядьте здесь”».

Для самого бракосочетания нужны только два свидетеля; следовательно, десять человек, которых взял Боаз, были нужны для благословения жениха и невесты.

А рабби Абау сказал

: другой источник закона о том, что благословение жениха и невесты произносится в присутствии десяти человек, —

отсюда:

Как написано в книге Теилим [68:27]:

«В собраниях благословите Б-га, Г-сподь —

из источника Израиля».

Писание учит, что «благословение Источника» — благословение Б-га, Всевышнего, в связи с бракосочетанием, цель которого — плодиться и размножаться народу Израиля [из источника женщины], — требует «собрания» [«в собраниях]].

А собрание — это не менее десяти человеков.

Гемара задаёт вопрос:

а Рав Нахман,

выводящий из истории Боаза, что благословение жениха и невесты произносится в присутствии десяти человеков,

что он выводит из стиха рабби Абау —

что он толкует из него?

Ему необходимо

объяснить этот стих

так, как сказано в барайте:

«Рабби Меир говорил: откуда известно, что даже зародыши во чреве своих матерей воспели песнь у моря

во время рассечения Тростникового моря?

Как сказано

в том же разделе Теилим: «

Увидели шествия Твои, Б-г, шествия Б-га моего, Царя, во святилище.

Впереди идут певцы, за ними — играющие, среди дев, играющих на тимпанах».

[То есть: именно их подобает Тебе спасать, ибо, увидев Твои шествия в святости Твоей у моря, впереди пошли певцы, чтобы воспеть перед Тобой песнь у моря. За ними пришли «играющие» — это ангелы, — «среди дев, играющих на тимпанах», среди Мирьям и её девушек, взявшей тимпан в руку, — Раши].

«В собраниях благословите Б-га, Г-сподь —

из источника Израиля»».

То есть даже зародыши, находившиеся в «источнике» Израиля, во чреве своих матерей, благословили Б-га у моря.

Гемара вновь разъясняет:

а другой

— рабби Абау, выводящий из стиха «в собраниях», что благословение жениха и невесты произносится в присутствии десяти человеков, — откуда ему толковать его таким образом? Ведь из барайты следует, что стих говорит о песне у моря, и это подтверждается продолжением стихов?

Рабби Абау мог бы сказать тебе:

если так

— если стих предназначен учить только о песне у моря, —

пусть Писание скажет: «из чрева

Израиля», что означает зародышей во чреве их матерей, —

почему же сказано: «из источника»?

Чтобы научить тебя ещё одному: благословение произносится в собраниях

по поводу источника.

Гемара продолжает разъяснять:

А рабби Абау — из этого стиха Рава Нахмана,

о десяти людях, которых Боаз взял при женитьбе на Рут, —

что он выводит из него?

Этот

стих

ему необходимо истолковать

так: тогда Боаз объявил перед всеми, что только

аммонитянину

Тора запрещает войти в общину Г-спода,

но не аммонитянке,

ей разрешено войти в общину Израиля; и также

моавитянину

Тора запрещает войти в общину Г-спода,

но не моавитянке. В комментариях марра́на Ри́за-Галеви на книгу Рут объясняется сказанное родственником Боазу: «Я не могу выкупить для себя, чтобы не повредить своему уделу». Он опасался, что его потомство окажется непригодным, поскольку ошибочно понимал правило «аммонитянин, но не аммонитянка; моавитянин, но не моавитянка», как написал Раши в комментарии к Рут. Все удивлялись: если так, ему следовало сказать, что он не выкупает её из-за запрета; почему же он опасался только за непригодность своего потомства!? Гри́з объяснил: родственник считал, что это не правило, полученное Моше на Синае, а лишь толкование. Поэтому он опасался, что другой суд впоследствии истолкует стих иначе [как сделал Доэг], и его потомство окажется опороченным. Именно это и сказал родственник: «Я не могу выкупить для себя, чтобы не повредить своему уделу». Он не знал, что это правило получено Моше на Синае и галаха никогда не изменится. Согласно словам Хатам Софера, можно сказать, что родственник знал и о правиле, полученном Моше на Синае, но не мог принять его от Боаза, поскольку Боаз сообщил ему об этом во время самого события; оставалось лишь толкование, и потому родственник опасался за непригодность своего потомства. Сам же Боаз, знавший о правиле, полученном Моше на Синае, не опасался за непригодность своего потомства.

Боаз собрал десять старейшин не для благословения жениха и невесты, а чтобы объявить перед ними, что моавитянке Рут разрешено войти в общину Г-спода и что она разрешена ему.

Если бы ты решил,

что Боаз собрал их

для благословения, —

то разве

не достаточно

для благословения десяти человеков,

не являющихся «старейшинами»

[то есть разве для этого требуются «старейшины города», мудрецы]!? Для благословения он мог взять десять простых людей; почему же Писание говорит: «И взял десять человек из старейшин города»!?

А другой — рабби Абау, считающий, что Боаз собрал их для благословения жениха и невесты, — мог бы возразить тебе: напротив,

если

ты решишь,

что он собрал их

для того, чтобы истолковать

перед ними разрешение моавитянки, возникает вопрос: разве

не достаточно

было бы истолковать это перед несколькими мудрецами,

не являющимися «десятью

человеками»!?

Гемара разъясняет мнение Рава Нахмана, считающего, что Боаз собрал их для того, чтобы истолковать это перед ними:

Нет,

действительно, для толкования нужны десять человеков. Это необходимо, чтобы

обнародовать дело

[обнародовать разрешение].

И

подобное мы находим в словах

Шмуэля, сказавшего Раву Хане из Багдада

[из города Багдат в Вавилонии]:

Выйди и приведи мне десять человеков

[выйди и приведи мне десять человеков],

и я скажу тебе перед ними

[и скажу тебе закон перед ними], чтобы это постановление стало известным:

тот, кто передаёт

подарок через другого

зародышу

в чреве его матери, —

приобрёл

зародыш. Шмуэль считал, что зародыш способен приобретать имущество.

Гемара добавляет: хотя Шмуэль объявил, что такова галаха, на практике так поступать не следует, поскольку галаха не соответствует его мнению. А именно:

И галаха такова: тот, кто передаёт подарок зародышу —

не приобрёл

зародыш.

Наши мудрецы учили:

Произносят

«благословение жениха и невесты» —

в доме жениха,

когда невеста входит под свадебный хупу.

Рабби Йеуда говорит: также в доме обручения,

в момент, когда он освящает её,

произносят для неё

все благословения жениха и невесты.

Аббайе сказал: это учили о Иудее

— только в отношении обычая, существовавшего в Иудее, были приведены слова рабби Йеуды.

И

поскольку

в Иудее жених

уединялся с ней

в период обручения, когда она находилась в доме своего отца, чтобы его сердце «освоилось» с ней [он привык к ней, как сказано далее, 12а], поэтому благословение жениха и невесты произносили заранее, поскольку в трактате Калла учили: «Невеста без благословения запрещена своему мужу, как женщина в состоянии ниды». Меири также объяснил обычай уединения в Иудее: «Так поступали из-за гонений и указов вероотступников, существовавших там, согласно сказанному: всякая девственница, выходящая замуж, сначала должна была быть отдана наместнику. Поэтому старались установить между женихом и невестой любовь, чтобы, если, не дай Б-г, с ней случится какое-либо насилие, любовь жениха была навсегда запечатлена в её сердце и она не поддалась никому, кроме как вследствие полного принуждения, подобно сказанному в трактате Санhedрин 22б: “Женщина заключает союз только с тем, кто сделал её сосудом”». В «Шита мекубецет» от имени учеников раббейну Йоны написано: «В Иерусалимском Талмуде объясняется, что когда сыновья Яакова пришли похоронить своего отца, Эсав явился оспаривать место погребения, и Йеуда поднялся и убил его. Позднее, когда сила Эсава возросла, они постановили, что всякая девственница из потомков Йеуды, выходящая замуж, сначала должна быть отдана сардиоту. Поэтому у них установился обычай, чтобы жених уединялся со своей обручённой во время обручения». Некоторые объясняют, что он не вступал с ней в связь, поскольку невеста без благословения запрещена своему мужу, как женщина в состоянии ниды; но из-за того, что он обнимал и целовал её, между ними возникала особая близость, и когда сардиот приходил к ней, она отдавалась ему только под принуждением. Можно объяснить и иначе: во время обручения он вступал с ней в связь, и произносили благословение жениха и невесты, но хупу сразу не устраивали из-за посторонних, чтобы это не стало всем известно; так передал мой учитель, да будет он здрав».

Иная барайта учит: благословение жениха и невесты —

в доме жениха

при его вступлении с ней в брак.

А благословение обручения —

в доме обручения,

когда он освящает женщину.

Гемара разъясняет:

благословение обручения —

что произносят?

Равин бар Рав Адда и Раба бар Рав Адда,

оба от имени Рава Йеуды сказали —

так произносят:

«Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной:

Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам относительно запрещённых связей

[запретив нам вступать с ними в связь] —

и запретил нам

обручённых

по постановлению мудрецов —

и разрешил нам состоящих в браке посредством хупы и освящения

[хупы, следующей за освящением].

И не завершает это благословение словами «Благословен».

Рав Аха, сын Раба,

завершал его и говорил

от имени Рава Йеуды,

что следует завершать так:

«Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Свой народ Израиль посредством хупы и освящения».

Гемара разъясняет причину разногласия о том, следует ли завершать благословение словами «Благословен»:

Тот, кто не завершает,

считая, что благословение обручения не следует завершать, —

полагает, что оно подобно благословению над плодами и благословению над мицвой!

Оно подобно благословению над плодами, например благословению «Создающий плод дерева», которое начинается словами «Благословен», но не завершается словами «Благословен» —

и подобно благословению над мицвой, например над заповедями шхиты и обрезания, которое также не завершается словами «Благословен».

Причина в этих благословениях состоит в том, что весь текст благословения представляет собой одну благодарность и в нём нет вставки с просьбой или чем-либо подобным. Поэтому к нему не добавляют заключение: ведь заключение соответствует началу благословения и предназначено вновь напомнить о его начале, когда текст благословения длинен и включает несколько положений.

Поэтому и благословение обручения, целиком являющееся одной благодарностью и не содержащее вставки, не завершается словами «Благословен».

А тот, кто завершает

[считая, что следует завершать], основывает своё мнение на следующем:

Полагает, что оно подобно кидушу

[освящению Шабата в пятницу вечером].

Поскольку это благословение также произносится в форме освящения, оно подобно освящению дня.

И так же как в освящении дня произносят заключение со словом «Благословен» — поскольку там внутри благодарности имеется вставка: добавляют слова «ибо это первый день священных собраний», — мудрецы постановили, что всякое благословение, содержание которого связано с освящением, требует заключения со словом «Благословен».

Наши мудрецы учили:

Произносят благословение жениха и невесты —

жениху или деве —

в присутствии десяти

мужчин

все семь

дней.

Сказал Рав Йеуда: и это

то, что мы сказали — произносить благословение жениха и невесты все семь дней, — имеет место только когда

приходят

на пир жениха

новые лица.

Введение к порядку благословений бракосочетания:

Благословения делятся на три вида:

а. Благословения, начинающиеся словами «Благословен» и заканчивающиеся словами «Благословен».

Это благословения, в формулировке которых содержится несколько просьб или несколько благодарений.

б. Благословения, начинающиеся словами «Благословен», но не заканчивающиеся ими.

Это короткие благословения, содержание которых сводится лишь к одному благодарению, например: «Создающий плод дерева».

в. Благословения, заканчивающиеся словами «Благословен», но не начинающиеся ими; это «благословение, примыкающее к другому».

Этот закон о «благословении, примыкающем к другому», действует везде, где мудрецы установили

последовательность благословений, которые следует произносить в установленном порядке,

одно за другим.

Например, последовательность благословений в молитве «Восемнадцать», в благословении после еды, в благословениях после чтения гафтары и в благословениях бракосочетания.

Первое благословение последовательности всегда начинается словами «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной», а после упоминания царства Г-спода оно сформулировано

в третьем лице, а не во втором,

поскольку там, где упоминается царство Всевышнего, следует говорить только в третьем лице, чтобы показать, что мы не способны постичь Его царство; и заканчивается оно словами «Благословен Ты, Г-сподь».

Остальные благословения этой последовательности не начинаются словами «Благословен Ты, Г-сподь», поскольку упоминание «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной» в первом благословении относится также и к ним в силу их примыкания к нему; они же произносятся во втором лице [«Ты могуч»; «Мы благодарим Тебя»; «Возрадуй и обрадуй»], поскольку в них самих не упоминается царство.

Однако заканчиваются они словами «Благословен Ты, Г-сподь».

«Семь благословений» бракосочетания — это шесть благословений, а вместе с благословением над вином их становится семь.

Первые два из шести благословений [«Всё создал ради Своей славы» и «Создавший человека»] не считаются частью последовательности благословений. Это благословения, которые были установлены для произнесения вместе с благословениями бракосочетания, как будет разъяснено ниже.

Поскольку это короткие благословения, каждое из которых содержит лишь одно благодарение, они не заканчиваются словами «Благословен Ты, Г-сподь».

Таким образом, последовательность благословений бракосочетания начинается лишь с третьего из шести благословений [то есть с благословения «Создавший человека по Своему образу»].

Поэтому оно начинается словами «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной», сформулировано в третьем лице [«Создавший»] и заканчивается словами «Благословен Ты, Г-сподь».

А следующие за ним благословения, имеющие статус «благословения, примыкающего к другому», не начинаются словами «Благословен», а только заканчиваются словами «Благословен Ты, Г-сподь»; они сформулированы во втором лице [«Возрадуй и обрадуй»].

Последнее же благословение, поскольку его произносят также в тех случаях, когда не произносят все остальные благословения, как будет разъяснено ниже, начинается словами «Благословен» и заканчивается словами «Благословен»; оно сформулировано в третьем лице [«Создавший»].

Какие благословения произносят

при благословении жениха и невесты?

Сказал Рав Йеуда:

произносят шесть благословений в дополнение к благословению «Создавший плод виноградной лозы».

Эти шесть благословений делятся на два и четыре: первые два не относятся непосредственно к соединению, а последние четыре связаны с темой соединения; вот они: