Ктубот 82b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

можно было бы сказать: «И возьмёт её в жёны», — сказал Всевышний, и

даже после того, как он совершил левиратский брак,

на ней всё ещё лежат прежние обязанности левирата

[то есть это всё ещё не обычный брак, а левиратский], и поэтому

ей недостаточно дать развод; требуется лишь חליצה.

[как обычной יבמה].

Учит нас

, что она считается обычной замужней женщиной.

Гемара вновь возражает: что нового в том, что он

может вернуть её

, если развёл с ней?

Само собой разумеется

, что он может вернуть её, как любую женщину.

И мы отвечаем:

можно было бы сказать,

что поскольку в сущности она — жена его брата, запрещённая ему, а теперь на него

Всевышний возложил особую мицву

[исполнить левиратский брак], поэтому, когда он

совершил

[сделал её своей женой]

и

развёлся с ней,

теперь она вновь окажется для него запрещённой как жена брата,

как вначале.

Учит нас

, что после того, как он женился на ней, она подобна обычной жене.

И мы возражаем:

а почему бы не сказать именно так?

Откуда тебе известно, что ему разрешено снова взять её в жёны не в рамках мицвы левирата?

И мы отвечаем:

Сказал стих: «И возьмёт её себе в жёны»,

это избыточное выражение в стихе, призванное сказать:

после того, как он взял её, она становится его женой.

Мы учили в Мишне:

«При условии, что её ктуба обеспечена имуществом её первого мужа»,

то есть в этом левиратская жена отличается от остальных женщин: он обязан выплатить ей ктубу не из своего имущества, а из имущества её первого мужа.

Гемара разъясняет:

в чём причина,

по которой он не записывает ей ктубу из своего имущества?

Поскольку

жену ему предназначили с Небес,

и он женился на ней не по собственной воле, он не должен записывать ей ктубу.

Но

всё же мудрецы постановили, что

если нет у неё

ктубы

от

первого,

у неё есть ктуба от второго. Чтобы она не была для него слишком лёгкой добычей для развода.

Мы учили в Мишне:

«Пусть не говорит ей: “Вот твоя ктуба”

лежит на столе; напротив, всё его имущество служит обеспечением её ктубы. И также пусть человек не говорит своей жене: “Вот твоя ктуба” — лежит на столе; напротив, всё его имущество служит обеспечением её ктубы.

Гемара разъясняет:

что означает «и также»?

Иными словами, в чём новизна того, что человек не должен говорить своей жене и так далее? Почему его жена должна быть в худшем положении, чем его левиратская жена?

Можно было бы сказать: в том случае это относится к левиратской жене, поскольку он не записал ей: «Из того, чем я владею, и из того, чем буду владеть»

[именно левиратский муж не должен говорить ей: «Вот твоя ктуба…», поскольку он не заложил в обеспечение её ктубы имущество, которое приобрёл и приобретёт в будущем; поэтому она не может быть уверена, что деньги не пропадут],

но здесь,

у его жены,

поскольку он записал ей: «Из того, чем я владею, и из того, чем буду владеть», можно было бы сказать, что она уверена,

и не опасается, что деньги пропадут, поскольку вместо них для неё будут заложены другие активы.

Учит нас

, что в любом случае, если она полагает, что другого имущества вместо этих денег у неё нет, она не может быть уверена. И это приведёт к вражде между супругами.

Мы учили в Мишне: если

развёл её

левиратский муж,

у неё есть только её ктуба,

а остальное левиратский муж может продать.

Гемара делает вывод:

если развёл — да, если не развёл — нет.

То есть продать остальное он может именно после развода; пока же он не развёлся с ней, он не может этого сделать. И

учит нас это в соответствии с мнением рабби Аббы,

упомянутым выше (81а): левиратский муж не может продавать имущество своего брата, пока не разведётся с ней.

Мы учили в Мишне:

«Если он вернул её, она подобна всем женщинам, и у неё есть только её ктуба»:

И мы возражаем:

«Если он вернул её»

—

что это учит нас?

Ведь

мы уже учили

в главе «Записывающий» (далее, 89б) — «Если человек развёл женщину и вернул её, он возвращает её на условиях первоначальной ктубы».

Что же нового сообщает нам наша Мишна?

И мы отвечаем:

можно было бы сказать,

что именно

свою жену

он возвращает на условиях её первоначальной ктубы, поскольку

он сам записал ей ктубу из своего имущества,

[её первоначальная ктуба обеспечена его имуществом].

Но левиратскую жену, поскольку не он сам записал ей ктубу,

а её ктуба обеспечена имуществом её первого мужа,

если он развёл её и вернул, можно было бы сказать, что он обязан выплатить ей ктубу из своего имущества; учит нас

наша Мишна, что и её он возвращает на условиях первоначальной ктубы.

Сказал רב יהודה: вначале записывали

для девственницы — двести, а для вдовы — сто,

но не закладывали в обеспечение этих сумм своё имущество,

и они старились, не вступая в брак.

[Поскольку женщины опасались выходить замуж: вдруг после смерти мужа наследники спрячут деньги наследства, и они не смогут взыскать свои ктубы.]

Пока не пришёл Шимон бен Шетах и не постановил:

«Всё его имущество служит обеспечением её ктубы».

Также учили в барайте:

«Вначале записывали для девственницы — двести, а для вдовы — сто, и они старились, не вступая в брак».

Поэтому вначале

постановили,

чтобы ктубу оставляли

[сам документ о ктубе]

в доме её отца, но и этого

было недостаточно, поскольку

всякий раз, когда он сердился на неё, он говорил ей: «Иди к своей ктубе».

Снова

постановили

оставлять её в доме её свёкра

[отца её мужа]. Богатые

делали для неё корзины из серебра и золота, а бедные — сосуд для мочи

, и тогда они не опасались, что этот предмет пропадёт, поскольку обычно тщательно хранили такой сосуд. Тосафот.

Но и этого

было недостаточно, поскольку

всякий раз, когда он сердился на неё, он говорил ей: «Возьми свою ктубу и уходи».

Пока не пришёл Шимон бен Шетах и не постановил, чтобы муж записывал ей: «Всё моё имущество служит обеспечением её ктубы».

На этом завершили мы трактат «Ктубот», главу «Женщина, получившая имущество».