Ктубот 77b — Талмуд с русским переводом

Но

там

— в отношении вещей, упомянутых в Мишне, —

если она говорит: «Я всё же останусь с ним», мы оставляем её

— то есть если она говорит: «Несмотря ни на что, я хочу быть с ним», её оставляют.

Однако

здесь

— в случае мужчины, который прожил с женой десять лет, —

даже если она говорит: «Я останусь с ним» —

мы не оставляем её,

чтобы он мог исполнить мицву плодиться и размножаться. Поэтому этот закон и не был приведён в Мишне.

Возражают:

Но ведь в случае поражённого язвенной болезнью, даже если она говорит: «Я останусь с ним», мы не оставляем её,

как сказано в Мишне: «Кроме поражённого язвенной болезнью, поскольку он разъедает её»,

— и отсюда следует, что его всегда принуждают дать ей развод, чтобы его плоть не разъедала её,

и

тем не менее

сказано

это в Мишне. Почему же мы не привели также случай: «Если он прожил с ней десять лет»?

Отвечают:

Там, если она говорит: «Я буду жить с ним при свидетелях», мы оставляем её

— в случае поражённого язвенной болезнью, если женщина говорит: «Я буду жить с ним при свидетелях, чтобы он не мог вступать со мной в близость», её оставляют.

Однако

здесь

— в случае мужчины, который прожил с женой десять лет, —

даже если она говорит: «Я буду жить с ним при свидетелях» —

мы не оставляем её,

чтобы он мог исполнить мицву плодиться и размножаться.

Училось в барайте: сказал рабби Йоси: Один старец из жителей Иерусалима рассказал мне: существует двадцать четыре

вида

поражённых язвенной болезнью, и обо всех них мудрецы сказали,

что

супружеская близость для них тяжела

— то есть вредна для них, —

а страдающие раатаном

— больной, у которого в мозгу находится насекомое, —

тяжелее всех.

Отчего это происходит

— то есть чем вызывается эта болезнь?

Как учили в барайте: если человек пустил себе кровь, а

затем

вступил в супружескую близость

со своей женой,

у него родятся хилые дети

— слабые.

Если кровь пустили оба

— он и его жена, —

и вступили в близость, у него родятся дети, страдающие раатаном.

Сказал Рав Папа: Это сказано

о том, что супружеская близость опасна после кровопускания,

только если он ничего не попробовал

— то есть после этого ничего не ел,

но если он что-либо попробовал, ничего страшного

— это не причиняет вреда.

Каковы его признаки

— каковы признаки болезни раатан?

Глаза его слезятся

— из глаз течёт жидкость,

ноздри его выделяют жидкость

— из носа течёт,

изо рта у него течёт слюна

— изо рта капает слюна,

и мухи роятся над ним

— за ним следуют мухи.

И

каково его лечение

— каково средство его исцеления?

Сказал Абайе:

пусть возьмёт

филу

— разновидность мяты, —

лодану

— полынь, —

стружку орехового дерева

— кору орехового дерева, —

стружку ашфы

— то, что сдирают с кожи, —

«венец царя»

— нарцисс, —

и красную оболочку финиковой косточки

— оболочку, защищающую финики в период их созревания, подобную оболочке маленьких орехов, —

и сварит всё это вместе.

И введёт его в мраморный дом

— в дом из мрамора, полностью герметичный, без движения воздуха.

А если нет мраморного дома, пусть введёт его в дом с семью рядами кирпичей и черепицы

— если у него нет мраморного дома, пусть введёт больного в дом с толстыми стенами, сложенными из семи рядов кирпичей и черепицы,

и выльет ему на голову триста чаш

— воды из этого отвара,

пока не размягчится оболочка его мозга

— пока череп не размягчится настолько, что его можно будет легко разрезать ножом.

И вскроет его мозг, возьмёт четыре листа мирта, поднимет на каждый из них по одной ноге насекомого, посадит его на один из листьев, схватит щипцами и сожжёт. Ибо если не сжечь его, оно вернётся к нему

— вскроет мозг больного, возьмёт четыре листа мирта, поднимет ноги насекомого на листья, схватит его щипцами и сожжёт; если его не сжечь, оно вернётся к нему.

Рабби Йоханан провозглашал: «Берегитесь мух, которые бывают у страдающих раатаном».

Поскольку болезнь передаётся от них.

Рабби Зейра не сидел на пути ветра

— он не сидел напротив ветра, дующего от места, где находились больные раатаном, чтобы не заразиться от них.

Рабби Элазар не входил в их шатры

— он не входил в их жилища, чтобы не заразиться от них.

Рабби Ами и рабби Аси не ели яйца из того переулка

— они не ели даже яйца из того переулка, где жили страдающие раатаном.

Однако

рабби Йеошуа бен Леви сближался с ними,

общался с ними

и занимался Торой.

Он сказал

— о Торе сказано:

«Лань любви и газель благодати».

Ведь

если благодать возвышает

Тора

среди изучающих её,

то разве она не защищает ?!

Когда он умирал

— когда он приблизился к смерти, —

сказали ангелу смерти

«Иди и исполни его желание»

— «Иди и исполни его желание перед смертью» .

Он пришёл и явился ему

— пришёл ангел смерти и предстал перед ним .

Он сказал ему

— рабби Йеошуа бен Леви:

«Покажи мне моё место

в Ган Эдене» » .

Сказал ему

ангел смерти:

«Пожалуйста

— как ты просишь» ».

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Леви:

«Дай мне свой нож, а то, возможно, ты напугаешь меня в дороге

— чтобы ты не испугал меня в пути» » .

Он дал его ему

— отдал ему нож.

Когда они достигли того места, он поднял его,

показывая ему

— когда они достигли врат Ган Эдена, ангел смерти поднял рабби Йеошуа бен Леви и показал ему его место.

Он прыгнул и упал на ту сторону

— рабби Йеошуа бен Леви прыгнул и упал в Ган Эден.

Ангел смерти схватил его за край одежды

— ангел смерти схватил его за край плаща .

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Леви:

«Клянусь, я не вернусь» .

Сказал Всевышний:

«Если он разрешит свою клятву — пусть возвращается! Если нет — пусть не возвращается

— если при жизни он спросит разрешение на данную им клятву, пусть выйдет наружу; если нет — пусть не выходит ».

Сказал ему

ангел смерти:

«Дай мне мой нож!»

Он не отдавал его ему

— рабби Йеошуа бен Леви не отдавал ангелу смерти нож.

Раздался голос и сказал ему:

«Отдай ему! Он нужен творениям»

— раздался голос и сказал: «Отдай ему нож, поскольку он нужен людям».

Элияу провозгласил перед ним

— провозгласил перед рабби Йеошуа бен Леви:

«Освободите место сыну Лева, освободите место сыну Лева».

Он пошёл и обнаружил рабби Шимона бен Йохая, сидевшего на тринадцати золотых креслах

— рабби Йеошуа бен Леви пошёл и увидел рабби Шимона бен Йохая, сидевшего на тринадцати золотых креслах.

Сказал ему

рабби Шимон бен Йохай, обращаясь к рабби Йеошуа бен Леви:

«Ты ли сын Лева?!»

Ответил ему: «Да».

Рабби Шимон бен Йохай сказал ему:

«Появлялась ли радуга в твои дни?»

Ответил ему: «Да».

Тогда он сказал ему:

«Если так, ты не сын Лева».

И

Гемара завершает:

«Нет, это не так: радуги в его дни не было

— на самом деле в его дни радуга не появлялась, —

просто он решил: “Не буду приписывать заслугу себе”

— не буду считать это своей заслугой.

Рабби Ханина бар Папа был другом ангела смерти

— его близким другом.

Когда его душа должна была покинуть тело, сказали ангелу смерти: «Иди и исполни его желание»

— перед его смертью сказали ангелу смерти, чтобы он пошёл и исполнил его желание.

Он пришёл к нему и явился ему.

Он сказал ему: «Оставь меня на тридцать дней, чтобы я повторил своё учение

— дай мне тридцать дней, чтобы я повторил изученное, —

поскольку сказано

«Счастлив тот, кто приходит сюда с изученным им в руках».

Он оставил его

— отпустил его,

а через тридцать дней пришёл и явился ему

— спустя тридцать дней снова пришёл и предстал перед ним.

Сказал ему

рабби Ханина бар Папа:

«Покажи мне моё место

в Ган Эдене».

Сказал ему

ангел смерти:

«Пожалуйста

— как ты просишь» ».

Сказал ему

рабби Ханина бар Папа:

«Дай мне свой нож,

а то, возможно, ты напугаешь меня в дороге»

— дай мне свой нож, чтобы ты не напугал меня в пути.

Сказал ему: «Ты хочешь поступить со мной так же, как с твоим другом»

— хочешь сделать со мной то же, что сделал со мной твой друг, рабби Йеошуа бен Леви?

Сказал ему: «Принеси свиток Торы и посмотри, есть ли в нём что-либо написанное, чего я не исполнил»

— принеси свиток Торы и покажи мне то, что я из него не исполнил.

Сказал ему: «А ты общался со страдающими раатаном

— сближался ли ты с больными этой болезнью, —

и занимался Торой

подобно рабби Йеошуа бен Леви ?!

И всё же, когда его душа покинула тело, между ним и миром встал огненный столп

— когда он умер, огненный столп отделил его от мира.

Объяснение этого: столп света указывает, что он полностью отделён от людей. При жизни у него было некоторое соединение со стороны тела, но когда он уже умер, прекращение [для него] столпа огня указывает, что он отделён от людей и нет ему подобного; поэтому прекращался столп огня. Махараль. И принято у нас [

и принято у нас ],

что столп огня прекращается только для одного в поколении или для двух в поколении . :

Причина этого — столп огня, который прекращается, указывает, что он отделён от общего целого. А в каждом общем целом возможно наличие одного или двух отделённых, но троих невозможно, поскольку трое называются множеством; а поскольку они называются множеством, это уже не отделённость. Ведь отделённым не называют того, когда многие объединены в одном отношении. Поэтому об одном или двух уместно сказать, что они отделены и не включены в общее целое, и о них уместно сказать, что они отделены от общего целого; но о троих или четверых нельзя сказать, что они отделены. Махараль.

И не могли устоять в его пределах.

Приблизился к нему рабби Александри и сказал —

«Сделай ради чести мудрецов,

чтобы они могли устоять в твоих пределах».

Не обратил внимания [

не обратил внимания на его слова ].

«Сделай ради чести твоего отца».

Не обратил внимания.

«Сделай ради чести самого себя,

чтобы они могли оплакивать тебя и заниматься твоим погребением».

Удалился . :

И когда он сказал: «Сделай ради мудрецов», которым подобает оказывать честь, — он не удалился; «сделай ради чести твоего отца», которому подобает оказывать честь как отцу, — он не удалился; «сделай ради чести самого себя» — и удалился. Этим он хотел сказать, что ему не подобало удаляться; и всё это потому, что он был отделён от всех остальных людей, так что даже с его отцом у него не было никакого соединения, и он был отделён от него своим достоинством, которое у него было, пока не оказался отделённым от всех. Всё это — только в сфере разума, чтобы указать на чрезвычайность его святости. Махараль.

Сказал Аб: чтобы исключить того, кто не исполнил,

этот столп пришёл исключить того, кто не исполнил всю Тору подобно ему.

Сказал ему Рав Ада бар Матна: чтобы исключить господина, у которого нет ограды на его крыше [

исключить тебя, который не сделал ограду на своей крыше ].

Но это не так: она была,

в самом деле, Аб сделал ограду,

но в тот час её сдул ветер,

а именно, ветер вырвал её в тот час.

Сказал рабби Ханина: почему нет больных раатаном в Вавилоне?

Потому что они едят шпинат и пьют пиво из хизмея [

и кладут в него огурец, выросший среди хизмея ].

Сказал рабби Йоханан: почему нет прокажённых в Вавилоне?

Потому что они едят шпинат, пьют пиво и омываются в водах Евфрата.

Завершили мы [изучение] твоей главы «Тот, кто запретил своей жене получать пользу обетом»

Выше (46б и 47б) мы учили, что мудрецы установили: муж получает доходы от имущества своей жены.

Кроме того, по Торе он наследует её имущество, если она умерла при его жизни, как разъясняется в трактате Бава-Батра (111б).

По сути закона, если женщина продала своё имущество, даже после замужества, её действия имеют силу. Однако мудрецы установили, что муж может лишить покупателей права на доходы от этого имущества при жизни жены, чтобы не отменить «установление о доходах».

Но после её смерти покупатели полностью приобретут своё имущество, поскольку у мужа нет никаких прав на саму землю.

Именно этот закон разъясняется в нашей Мишне: «Если имущество досталось ей после замужества, и те и другие признают, что муж лишает покупателей права на него».

Затем мудрецы установили в Уше: если женщина продала своё имущество после замужества, муж может лишить покупателей также права на саму землю, чтобы женщина не могла помешать мужу наследовать её после своей смерти.

Наша Мишна также определяет права мужа на имущество жены во время обручения: возникли ли права мужа уже во время обручения? Именно по этому вопросу в основном расходятся таннаи в этой Мишне.