Ктубот 74b — Талмуд с русским переводом

совершает ми’ун

и уходит

; ей не требуется гет.

Поскольку ей не требуется гет, даже если она добровольно вступила в связь с другим мужчиной, будучи замужем, она разрешена ему, так как вообще не была ему посвящена в кидушин; её статус подобен статусу незамужней женщины, вступившей в связь

(разъяснение вывода согласно Раши в трактате Йевамот (100б. Итак, рабби Ишмаэль считал, что человек может вступить в связь, не имеющую статуса супружеской близости, и не намеревается тем самым совершить кидушин

— слова рабби Ишмаэля основаны на логическом рассуждении, а стих служит лишь асмахтой. Тосафот, Йевамот, 100б. Наши учителя учили:

тот, кто совершил кидушин с женщиной на условии, что на ней нет обетов, а во время кидушин на ней были обеты, и

обратилась к мудрецу, и он разрешил ей обет, — кидушин действительны .

Но если он совершил с ней кидушин на условии, что на ней нет физических недостатков, а во время кидушин такие недостатки у неё были, и она

обратилась к врачу, и он вылечил её, — кидушин недействительны.

И

в чём разница между мудрецом и врачом?

Мудрец искореняет обет с самого его основания.

Следовательно, задним числом выясняется, что у неё никогда не было обетов.

А врач лечит лишь с этого момента и далее,

и поскольку во время кидушин у неё были физические недостатки, кидушин не вступили в силу

Так объясняет Раши. Однако Тосафот объясняют иначе: он всегда возражает лишь против того, что будет иметь место в момент, когда она станет его женой; а физические недостатки, даже если она исцелилась, всё равно вызывают у него отвращение, и поэтому кидушин недействительны. Что же касается обетов, то поскольку мудрец искореняет обет задним числом, она не вызывает у него отвращения, и кидушин вступают в силу. И

возражаем:

но

ведь

сказано в барайте:

тот, кто совершил кидушин с женщиной на условии, что на ней нет обетов или физических недостатков, а она

обратилась к мудрецу, и он разрешил ей обет,

или

обратилась к врачу, и он вылечил её, — кидушин недействительны,

несмотря на то что мудрец искореняет обет задним числом?

И отвечаем:

сказал Рава: здесь нет противоречия. Одно — мнение рабби Меира, другое — мнение рабби Элазара.

Гемара разъясняет:

то

о чём мы говорим: «кидушин действительны», —

согласно мнению

рабби Меира

это,

поскольку человек согласен, чтобы его жена подверглась унижению в суде,

и его не заботит, что ей придётся обратиться к мудрецу для разрешения обета; поэтому, если он разрешил ей обет, кидушин действительны.

А это — мнение рабби Элазара, который говорит: человек не хочет, чтобы его жена подвергалась унижению в суде,

и даже если мудрец разрешит ей обет, кидушин недействительны, поскольку он возражает против того, чтобы она подвергалась унижению в суде, и не совершал с ней кидушин с таким намерением.

Гемара разъясняет, где мы находим их разногласие по вопросу о том, согласен ли человек, чтобы его жена подверглась унижению в суде.

В чём оно состоит?

Как сказано в Мишне:

«Тот, кто развёлся со своей женой из-за обета,

(то есть потому, что она была склонна к обетам

— не может взять её обратно.

И если он развёлся с ней из-за дурной славы, возникшей о ней,

не может взять её обратно .

Рабби И יהуда говорит: всякий обет, о котором знают многие,

то есть который она дала в присутствии десяти человек,

— не может взять её обратно.

Это сделано для того, чтобы дочери Израиля не распущенничали с обетами. А поскольку обет, данный в присутствии десяти человек, невозможно отменить, она переступила меру дозволенного, и поэтому её подвергли наказанию.

Но если

о нём не знали многие,

и его можно отменить, её не подвергли наказанию; если муж пожелает, он

может взять

её обратно.

Рабби Меир говорит: всякий обет, для разрешения которого требуется исследование мудреца,

то есть такой, который муж не может отменить, например обет, не относящийся к тому, что происходит между ним и ею, —

не может взять её обратно.

Из-за опасения возможного ущерба: впоследствии он может сказать: «Если бы я знал, что мудрец может разрешить этот обет, я бы не развёлся с тобой; я отправил бы тебя к мудрецу, чтобы он разрешил тебе обет, и не опасался бы, что ты подвергнешься унижению в суде».

А тот, для разрешения которого не требуется исследование мудреца,

то есть обет, который муж может отменить, —

может взять её обратно.

Поскольку нет опасения возможного ущерба: если он захочет сохранить этот брак, он отменит её обет.

Сказал рабби Элазар: не запретили

обет,

для которого требуется

исследование мудреца,

иначе как из-за

обета,

«для которого оно не требуется».

Гемара разъясняет Мишну:

Каково основание мнения рабби И יהуды,

сказавшего: «всякий обет, о котором знают многие, — не может взять её обратно»? Откуда он знает, что обет, данный в присутствии многих, нельзя отменить?

Ибо сказано

о гивонитянах —