Ктубот 72a (עב.) — Талмуд с русским переводом

Поскольку

есть запирание перед нею

— то есть лишение её возможности радоваться.

Но

если он запретил ей идти

в дом скорбящего, какое здесь есть запирание перед нею?

И отвечаем:

таннай —

завтра она умрёт, и не будет ни одного создания, которое оплачет её.

А некоторые говорят: не будет ни одного создания, которое похоронит её

[похоронит её]. И поэтому он должен развестись с ней и дать ей ктубу.

И попутно Гемара приводит:

«Учил таннай: рабби Меир говорил: что написано: “Лучше идти в дом скорби, чем идти в дом пира, ибо таков конец всякого человека, и живой пусть положит это на сердце своё”.»

Что означает: «и живой пусть положит это на сердце своё»?

И разъясняет рабби Меир: пусть положит на сердце своё

вещи, связанные со смертью.

И подумает: как

оплакали

этого умершего, так

опла́чут его

[опла́чут также и меня], и как

похоронили

его, так также

похоронят его.

И как

подняли

[вознесли над ним голоса плача], так также

поднимут над ним голоса.

И как

сопровождали его

[сопроводили умершего к могиле], так

сопроводят его.

И как

подняли его

[подняли его, чтобы похоронить], так также

поднимут его.

Общее правило: пусть напомнит себе день своей смерти .

Мы учили в Мишне:

«А если он утверждал, что это по другой причине, ему разрешено».

И разъясняет Гемара:

что означает «по другой причине»?

Сказал Рав Иегуда от имени Шмуэля:

он запретил ей идти туда

из-за распущенных людей, которые находятся там.

Сказал Рав Аши: мы сказали

, что ему разрешено запретить ей,

только если это установилось.

То есть тот дом скорби или пиршественный дом приобрёл репутацию места распущенных людей.

Но

если

это не установилось, ему не дано полномочия

запрещать ей, и он должен развестись с ней и дать ей ктубу.

Мы учили в Мишне:

«А если он сказал ей: “При условии, что ты скажешь

такому-то то, что ты сказала мне или что я сказал тебе… он должен развестись с ней и дать ей ктубу”».

И

возражаем: почему он должен развестись?

Пусть скажет

[скажет то], что он сказал ей?

Сказал Рав Иегуда от имени Шмуэля:

речь идёт о случае, когда он сказал ей

позорные вещи.

И поэтому он должен развестись с ней и дать ей ктубу.

Мы учили в Мишне:

«Или чтобы она наполняла и выливала в мусорную яму

— он должен развестись с ней и дать ей ктубу».

И

возражаем: почему он должен развестись?

Пусть сделает

[сделает то], что он сказал ей ?

И отвечаем:

сказал Рав Иегуда от имени Шмуэля:

речь идёт о том, что он запретил ей

наполнять и опрокидывать.

[То есть переворачиваться после близости, чтобы уничтожить семя и не забеременеть].

И поэтому он должен развестись с ней — либо из-за запрета, содержащегося в этом, либо даже если она делает это таким образом, что запрета нет; во всяком случае, он должен развестись с ней, чтобы она могла родить детей .

И

в барайте

[в барайте]

таннай

разъяснил это подробнее: речь идёт о том, что он запретил ей

наполнять десять кувшинов водой и выливать их в мусорную яму.

И возражаем:

для Шмуэля это понятно,

поскольку он истолковал Мишну как говорящую о том, что он запретил ей наполнять и опрокидывать,

поэтому он должен развестись с ней и дать ей ктубу.

Но согласно

объяснению

бара́йты, какая ей от этого польза? Пусть сделает

[сделает то], что он сказал ей?

И отвечаем:

сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

она не обязана делать это для него

потому что выглядит безумной.

Сказал Рав Кахана: тот, кто запретил своей жене спрашивать и давать взаймы,

сито, решето, жернова и печь, должен развестись с ней и дать ей ктубу.

Потому что

создаёт ей дурную репутацию среди её соседок.

Учили также: тот, кто запретил своей жене спрашивать и давать взаймы сито, решето, жернова и печь, должен развестись с ней и дать ей ктубу. Потому что создаёт ей дурную репутацию среди её соседок .

И также если она дала обет не спрашивать и не давать взаймы

сито, решето, жернова и печь и не ткать красивую одежду для его сыновей, она выходит без ктубы. Потому что создаёт ему дурную репутацию среди его соседей .

Мишна:

А вот

женщины, которые

выходят

без ктубы: нарушающая религию Моше и еврейскую религию .

А какая же является религией Моше ?

Кормит его тем, с чего не отделена десятина,

или другой запрещённой пищей,

и вступает с ним в близость в состоянии ниды, не отделяет для него халу и даёт обеты, но не исполняет их .

А какая же является еврейской религией

[которую дочери Израиля приняли на себя, чтобы соблюдать обычаи скромности, хотя она и не записана в Торе]?

Она выходит с непокрытой головой, прядёт на рынке и разговаривает с каждым человеком.

И причина всего этого — распущенность.

Абба Шауль говорит: также проклинающая его родителей в его присутствии.

Будет разъяснено в Гемаре.

Рабби Тарфон говорит: также крикливая.

А какая является крикливой?

Когда она разговаривает в своём доме, а её соседи слышат её голос.

Будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «А вот те, которые выходят без ктубы»,

кормит его тем, с чего не отделена десятина.

И возражаем:

в каком случае это возможно

[как именно говорится]?

Если он знал,

что с этого не отделена десятина,

пусть откажется !

А

если он не знал, откуда он узнал

теперь, что она ввела его в грех ?

И отвечаем:

необходимо [поставить случай], когда она сказала ему —

«Такой-то коэн

исправил для меня зерновую кучу»

[отделил для меня десятину от этого урожая],

а он пошёл, спросил его и обнаружил, что это ложь

[спросил коэна и обнаружил ложь].

Ещё мы учили: «А вот те, которые выходят без ктубы»,

и вступает с ним в близость в состоянии ниды».

И возражаем:

в каком случае это возможно

[как именно говорится]?

Если он знал о ней,

что она была нидой,

пусть откажется!

А

если он не знал, разве мы не можем положиться на неё,

когда она говорит: «Я чиста» :?

А откуда известно, что ей доверяют?

Ибо сказал Рав Хинана бар Кахана от имени Шмуэля: откуда известно, что нида считает сама для себя? Как сказано: «И будет считать она для себя семь дней»; «для себя»

— сама для себя :.

И отвечаем:

необходимо [поставить случай], когда она сказала ему:

«Такой-то мудрец очистил для меня эту кровь», а он пошёл, спросил его и обнаружил, что это ложь.

А если хочешь, скажи: [это] как у Рава Иегуды.

Ибо сказал Рав Иегуда:

женщина, которая

считалась нидой среди своих соседок,

например они видели в тот день, что она носила одежды ниды,

её муж получает удары за неё из-за [нарушения запрета] ниды.

И здесь также речь идёт о случае, когда видели, что она носила одежды ниды, так что есть основания полагать, что она была нидой, когда он вступил с ней в близость. А он не знал этого, когда вступил с ней в близость, и впоследствии узнал. И поэтому она теряет свою ктубу :.

Мы учили в Мишне: «А вот те, которые выходят без ктубы»…

и не отделяет для него халу».

И возражаем:

в каком случае это возможно

[как именно говорится]?

Если он знал, пусть откажется!

Если он не знал, откуда он узнал?

Необходимо [поставить случай], когда она сказала ему: “Такой-то тестомес :

[мастер, замешивающий тесто]

исправил для меня тесто”, а он пошёл, спросил его и обнаружил, что это ложь».

Мы учили в Мишне: «А вот те, которые выходят без ктубы»…

и даёт обеты, но не исполняет их»:

Гемара спрашивает: почему она выходит без ктубы? Ведь она не ввела своего мужа в грех?

И разъясняет Гемара: потому что

сказал учитель: из-за греха обетов умирают дети.

Как сказано

(Коhелет 5:5):

«Не позволяй устам твоим вводить в грех твою плоть.

Почему должен гневаться Всевышний на голос твой и губить дело рук твоих

». И что является делом рук человека? Следует сказать: его сыновья и дочери».

То есть тот, кто грешит устами, например даёт обет и не исполняет его, наказывается смертью своих детей.

И поэтому он может вывести её без ктубы, поскольку она становится причиной смерти его детей :.

Рав Нахман сказал: отсюда

[из этого мы учим о наказании того, кто даёт обет и не исполняет его]:

Написано (Ирмеягу 2:30):

«Напрасно я поражал ваших сыновей»,

и уточняем:

«Напрасно» — за дела напрасные.

[То есть за неисполнение обетов].

Учили: рабби Меир говорил: всякий, кто знает, что его жена даёт обеты и не исполняет их, пусть снова заставит её дать обет.

И возражаем:

заставит её дать обет?! Чем он этим исправит её?

[Какая от этого польза]?

Но пусть снова рассердит её, чтобы она дала обет в его присутствии, а он отменил его,

чтобы она не споткнулась о грех напрасных обетов; и тогда на нём нет мицвы развестись с ней :.

Сказали ему: человек не живёт со змеёй в одной корзине.

То есть он не может не быть введённым ею в грех. И поэтому ему заповедано развестись с ней.

Учили: рабби Иегуда говорил: всякий, кто знает, что его жена не отделяет для него халу, пусть снова отделит после неё.

И тогда на нём нет мицвы развестись с ней.

Сказали ему: человек не живёт со змеёй в одной корзине.

И говорим:

тот, кто преподаёт это относительно этого

[тот, кто передаёт слова рабби Иегуды о человеке, знающем, что его жена не отделяет халу],

тем более относительно того,

то есть, конечно, также относительно обетов, которые случаются не так часто, муж может рассердить её, чтобы она дала обет, а он отменил его.

Но тот, кто преподаёт относительно того,

[относительно обетов], считает: совет рабби Меира помогает именно относительно опасения обетов, поскольку обеты случаются нечасто,

но это,

то есть относительно халы,

иногда случается, что он ест.

И ему нельзя полагаться на то, что впоследствии он отделит халу, поскольку мицва отделения халы не возложена на него; мы опасаемся, что он забудет отделить её :. И ему заповедано развестись с ней.

Мы учили в Мишне:

«А какая является еврейской религией? Она выходит с непокрытой головой».

И возражаем: разве

непокрытая голова

является еврейской религией? Ведь

это запрет Торы!

Ибо написано

относительно соты:

«И распустит волосы женщины», и учили в доме рабби Ишмаэля:

отсюда

предупреждение дочерям Израиля, чтобы они не выходили с распущенной головой

по

закону Торы :.

И отвечаем —

речь идёт о случае, когда она вышла не с полностью непокрытой головой, а вышла с келетой на голове — разновидностью корзинки с углублением внизу, чтобы помещать её на голове.