Ктубот 71b — Талмуд с русским переводом

Тосафот доказали отсюда, что лишение омовения и украшения не считается страданием души даже в течение нескольких дней. Однако там, в Гемаре (Недарим, 80б), объясняется, что лишение омовения считается страданием души, а здесь речь идёт о случае, когда она сказала: «Запретна для меня польза от омовения, если я омоюсь», и «клянусь, что не буду мыться». Польза от омовения не является страданием души, поэтому муж не может отменить этот обет. : «и не буду пить вино, и не буду украшаться цветными одеждами».

Получается, что рабби Йоси полагал: если она просто дала обет не украшаться, он не может отменить его. Если так, почему он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу?

И отвечают:

здесь о чём идёт речь,

Мишна говорит о случае, когда она дала обет не украшаться

тем, что относится к отношениям между ним и ею.

Например, не наносить средство, удаляющее волосы в интимном месте. Поэтому в таком случае, даже по мнению рабби Йоси, он может отменить её обет .

И задают вопрос:

хорошо, если считать,

что муж может отменить то, что относится к отношениям между ним и ею,

то, согласно этому мнению, муж действительно может отменить такой обет.

Но если считать,

что в том, что относится к отношениям между ним и ею,

муж не может отменить обет, что тогда можно сказать?

Почему, согласно рабби Йоси, он должен выплатить ей ктубу, ведь он не может отменить её обет?

Где же возникло это разногласие?

Ибо было сказано: «Что относится к отношениям между ним и ею: Рав Уна сказал: муж может отменить обет».

Рав Ада бар Ахава сказал: муж не может отменить обет.

Поскольку

мы не встречали лису, которая умерла в пыли норы, [то есть не встречали, чтобы лиса умерла из-за того, что споткнулась о землю в отверстии своей норы. Так и здесь: в отношениях между ним и ею человек хорошо знает свою жену, умеет остерегаться и не страдает оттого, что она не удаляет волосы в интимном месте; поэтому нет причины позволять ему отменять её обет].

мы не находили, чтобы лиса умерла из-за того, что споткнулась о пыль в отверстии своей норы. И здесь также, относительно того, что между ним и ею, человек хорошо знает свою жену и умеет остерегаться; он не страдает от того, что она не удаляет волосы с того места, и нет основания разрешать ему отменять для неё обет].

И отвечают:

здесь о чём идёт речь — например, она связала свои украшения с супружеской близостью .

Она сказала: «Пусть польза от твоей близости будет запрещена мне, если я буду украшаться».

И обет вступил в силу, хотя супружеская близость связана с её мужем и она не может наложить на него такой обет ; тем не менее она может запретить себе пользу от супружеской близости, и тогда мужу запрещено вступать с ней в близость, поскольку человеку не дают то, что запрещено ему.

Доказательство этому:

как сказал рав Каһана.

Ибо рав Каһана сказал:

женщина, которая сказала: «

пусть будет запрещена

тебе польза от моей близости», —

муж принуждает

её

и вступает с ней в близость.

Поскольку близость не принадлежит ей и она не может запретить её ему.

Но если она сказала: «Пусть будет запрещена

мне польза от твоей близости», он должен отменить

её обет. Поскольку если он не отменит его, она окажется запрещённой ему.

Ведь человеку не дают то, что запрещено ему.

Так же и в рассматриваемом случае: речь идёт о том, что она сказала: «Пусть будет запрещена тебе польза от моей близости, если я буду украшаться». Муж может отменить этот обет, поскольку, если он его не отменит, она запретит себя ему в супружеской близости. А если он не отменит его, он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

Но всё ещё следует объяснить, почему он может отменить обет: ведь это не касается его, поскольку он может удерживать её,

и она не будет украшаться и не запретит себя

ему в супружеской близости?

И отвечают: она не может удержаться от украшений, поскольку

тогда её назовут

соседки

безобразной .

Поэтому несомненно, что она украсится и запретит себя ему в супружеской близости; следовательно, он может отменить её обет, а если не отменит его, должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

И

всё ещё трудно: почему он должен немедленно развестись с ней?

Пусть она украсится и запретит себя

в супружеской близости, а он подождёт —

либо, согласно Бейт-Шамаю, две недели, либо, согласно Бейт-Гиллелю, одну неделю.

Таков закон о муже, запретившем своей жене супружескую близость.

И отвечают:

это относится

к возможности ждать неделю или две, то есть только

к случаю, когда он сам наложил запрет.

Тогда она может терпеть неделю или две, поскольку

думает: “Сначала он разгневался на меня, а теперь, возможно, успокоится”. [Сначала он рассердился на меня, а потом, может быть, его мнение изменится и он снова будет меня любить].

Сначала он рассердился на меня, а затем, возможно, его мнение успокоится и он снова станет меня любить].

Но здесь, когда она сама дала обет, а он промолчал, она думает:

«Раз он промолчал, значит, он меня ненавидит». [Из того, что ему совершенно безразлично, какой обет я дала, видно, что он меня ненавидит, и я не могу жить с ним даже час], поэтому он должен немедленно развестись с ней и выплатить ей ктубу.

Из того, что ему совершенно безразлично, какой обет я дала, видно, что он ненавидит меня, и я не могу жить с ним даже один час], поэтому он выводит её немедленно и даёт ей ктубу.

Мы учили в Мишне: муж, запретивший своей жене украшаться каким-либо из всех видов украшений, должен развестись с ней и выплатить ей ктубу,

а рабби Йоси говорит: если она бедна — когда он не установил срока.

Гемара разъясняет:

каков срок?

То есть, если он установил срок, до какого времени его не принуждают развестись с ней ?

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

до

двенадцати месяцев .

Раба бар бар Хана сказал

от имени

рабби Йоханана:

до

десяти лет.

Рав Хисда сказал

от имени

Авими:

до

праздника, ведь дочери Израиля украшаются к празднику.

Мы учили в Мишне: «Муж, запретивший своей жене украшаться каким-либо из всех видов украшений, рабби Йоси говорит: если она бедна — когда он не установил срока,

а если богата — тридцать дней».

Гемара разъясняет:

чем отличаются тридцать дней?

Ведь, несомненно, богатые женщины украшаются каждый день, поэтому, согласно первому таннаю, муж должен немедленно развестись с ними; почему же рабби Йоси дал им тридцать дней?

Абיי сказал: поскольку знатная женщина наслаждается запахом своих украшений

которыми она украсилась до обета, в течение

тридцати дней.

Поэтому до истечения этого срока его не принуждают развестись с ней.

Мишна:

Муж, запретивший своей жене ходить в дом её отца ,

когда он [её отец]

её отец]

живет с ней в одном городе: на один месяц —

он может оставить её у себя; на два —

должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

Поскольку, когда её отец и мать живут в городе, она не может удерживаться от посещения их более одного месяца.

А если он живёт в другом городе: один праздник ,

он может оставить её у себя; если три — должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

Муж, запретивший своей жене ходить в дом скорбящего или в дом пиршества, должен развестись с ней и выплатить ей ктубу

немедленно ,

потому что он унижает её перед людьми.

В Гемаре будет разъяснено: если она не будет ходить в дом скорбящего или на пиршество, то после её смерти они также не придут к ней, чтобы проводить её.

А если он утверждает, что запретил ей это по другой причине,

то есть потому, что там бывают распущенные люди, как будет разъяснено в Гемаре,

ему разрешено.

Он сказал ей [то есть запретил ей] —

запретил ей] —

«при условии, что ты скажешь такому-то то, что сказала мне, или то, что я сказал тебе»,

то есть слова, содержащие позор,

«или будешь наполнять и выливать в мусорную яму»,

как будет разъяснено в Гемаре,

он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

Гемара:

Мы учили в Мишне: если он живёт в другом городе, один праздник он может оставить её у себя, а если три — должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

И возражают:

само это противоречиво:

в начале вы

сказали —

«один праздник он может оставить её у себя»,

и из этого следует:

«если два — должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.»

А в конце сказано:

«три,

он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу»,

и из этого следует:

«если два — он может оставить её у себя».

Получается, что вы опровергли сами себя?

И отвечают:

Абיי сказал:

несомненно, верно содержание начала: после двух праздников он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу,

тогда как

конец,

из которого мы вывели, что после двух праздников он не обязан разводиться с ней,

относится к жене коэна, [то есть к жене коэна]

жене коэна]

и это мнение рабби Йеуды,

который дал коэну более длительный срок, чтобы тот не развёлся с ней, а затем, когда пожалеет и захочет вернуть её, уже не смог этого сделать.

Раба бар Ула сказал:

противоречия нет: здесь речь идёт о женщине, которая стремится туда, а здесь — о женщине, которая не стремится туда.

То есть в начале речь идёт о женщине, которая очень стремится ходить в дом своего отца, поэтому уже после двух месяцев он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу.

А в конце речь идёт о женщине, которая не столь сильно стремится ходить в дом своего отца, поэтому он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу только после трёх месяцев .

Попутно Гемара разъясняет несколько стихов, посвящённых отношениям невесты с домом её отца.

В Песни песней сказано: «Я — стена, а груди мои — как башни,

тогда я была в его глазах обретшей мир»,

сказал рабби Йоханан:

что означает «обретшей мир»?

Как невеста, которая сохранила безупречность в доме своего свёкра и стремится пойти в дом своего отца, чтобы рассказать о своей похвале .

В книге Ошеа сказано:

«И будет в тот день, — слово Всевышнего, — ты будешь называть Меня “мой муж”, а не будешь больше называть Меня “мой господин”».

Сказал рабби Йоханан:

в чём различие между выражением «мой муж» и выражением «мой господин»?

И разъясняет: выражение «мой муж» указывает на супружество и брак,

как невеста в доме своего свёкра,

после замужества, когда она не стесняется своего мужа.

А не как невеста в доме своего отца,

которая ещё не замужем, стесняется своего мужа и называет его лишь «мой господин».

Мы учили в Мишне:

«Муж, запретивший своей жене

ходить в дом скорбящего или в дом пиршества, должен развестись с ней и выплатить ей ктубу».

И возражают:

понятно,

что если он запретил ей ходить

в дом пиршества,

он должен развестись с ней и выплатить ей ктубу,