Ктубот 67b — Талмуд с русским переводом

И также

если сирота и сирота! [изображение: точное положение страницы] пришли вступать в брак, сначала выдают замуж сироту, а затем женят сироту. Поскольку стыд женщины сильнее, чем стыд мужчины:

Учили мудрецы: если сирота пришёл жениться

на женщине,

снимают для него дом, стелют ему постель и предоставляют все необходимые предметы обихода. А затем женят его,

как сказано

(Дварим, 15):

«Достаточно ему во всём его недостатке, которого он испытывает» —

«достаточно ему в его недостатке» — это дом; «которого он испытывает» — это постель и стол; «ему» — это жена.

И также сказано

(Берешит, 2): «Создам ему помощницу, соответствующую ему».

Из этого следует, что слово «ему» означает жену.

Учили мудрецы: «Достаточно ему в его недостатке» — ты обязан содержать его, но не обязан обогащать его.

Однако ты обязан дать ему всё

«чего он испытывает»,

даже коня для езды на нём и слугу, бегущего перед ним,

если он привык к этому ещё до того, как обеднел.

Сказали о старце Гиллеле, что он приобрёл для одного обедневшего знатного человека коня для езды и слугу, бегущего перед ним.

Однажды он не нашёл слугу, который бежал бы перед ним, и сам бежал перед ним три мили.

Учили мудрецы: однажды жители Верхней Галилеи взяли для одного обедневшего знатного человека из Циппори по литре мяса каждый день.

И спрашиваем:

литра мяса — что же здесь особенного?

Рав Гуна сказал: литра мяса — мяса птицы,

поскольку птица стоила дорого.

А если хочешь, скажи: за литру

денег ему покупали

настоящее мясо

[а не птицу]. Иными словами, мясо было очень дорогим.

Рав Аши сказал:

на самом деле ему давали именно литру мяса. И всё же здесь было нечто особенное, поскольку

там было маленькое селение,

где нельзя было продать остатки мяса, и

каждый день из-за него губили животное

[то есть каждый день для него забивали целое животное, чтобы обеспечить его привычной литрой мяса, а оставшееся мясо пропадало].

Один

бедняк

пришёл к рабби Нехемье

и попросил его содержать его.

Спросил его

рабби Нехемья:

«Чем ты питаешься?»

Он ответил: «Жирным мясом и старым вином».

Рабби Нехемья сказал ему:

«Хочешь “перейти на мой образ жизни”,

есть

со мной

чечевицу

?»

То есть поступать так, как поступаю я: я ем чечевицу.

Он перешёл вместе с ним на чечевицу — и умер.

Сказал

рабби Нехемья:

«Горе этому

человеку,

которого убил Нехемья».

И спрашиваем:

«Напротив, ему следовало сказать: “Горе Нехемье, который убил этого человека”

ведь он умер из-за предложения рабби Нехемьи перейти вместе с ним на чечевицу, и вина за его смерть лежит на рабби Нехемье?!

И отвечаем:

«Нет,

поэтому рабби Нехемья и сказал: «Горе этому человеку», поскольку он сам виноват в своей смерти, а не рабби Нехемья:

он

сам

сам

виноват в своей смерти, поскольку

ему не следовало так изнеживать себя.

Один бедняк, живший на пожертвования,

пришёл к Раве

просить у него пожертвование.

Спросил его

Рава:

«Чем ты питаешься?»

Он ответил: «Откормленной курицей и старым вином».

Сказал ему: «Разве ты не опасаешься стеснённого положения общины

[разве ты не опасаешься, что общине придётся давать тебе столь дорогую пищу]?

Он ответил: «Разве я ем за их счёт? Я ем за счёт Милосердного!»

[Разве я ем от общины?! Ведь Всевышний кормит меня!].

Ведь мы учили

о словах, написанных в книге Теилим [145]:

«Глаза всех обращены к Тебе с надеждой, и Ты даёшь им пищу в своё время». Сказано не «в их времена», а «в своё время».

Это учит,

что

Всевышний даёт каждому человеку его пропитание в своё время.

Тем временем пришла сестра Равы, которую он не видел тринадцать лет, и принесла ему откормленную курицу и старое вино

[пока они разговаривали, сестра Равы пришла навестить его после тринадцатилетнего отсутствия и принесла ему откормленную курицу и старое вино].

Сказал

Рава:

«Что это значит?»

[что же происходит перед нами — разве это не знак с Небес?].

Сказал ему

Рава:

«Я признаю, что был неправ перед тобой»

[я слишком много говорил тебе],

«встань и ешь».

Учили мудрецы:

тот, у кого

нет

средств к существованию

и который не хочет содержать себя

за счёт пожертвований,

сначала получает деньги как заём,

чтобы ему не было стыдно их взять,

а затем ему снова дают их как подарок

[заём с него не взыскивают],

— слова рабби Меира.

А мудрецы говорят: сначала дают ему как подарок, а затем снова дают как заём.

И спрашиваем: как можно дать ему

как подарок, ведь он не берёт

[поскольку не хочет содержать себя за счёт пожертвований]?

Рава сказал:

намерение мудрецов таково:

сначала предложить ему подарок,

а если он не захочет взять, дать ему заём.

А если

у него есть

средства к существованию,

но он не хочет содержать себя

за свой счёт, а хочет жить на пожертвования и морит себя голодом, чтобы ему давали, —

ему дают как подарок, а затем взыскивают с него.

И спрашиваем: если

с него затем взыскивают,

какая польза от этой передачи? Ведь

теперь

он снова

не возьмёт

и умрёт от голода?

Рав Папа сказал:

взыскивают с его имущества

после смерти.

Рабби Шимон говорит: тот, у кого

есть

средства к существованию,

но

он не хочет содержать себя

за свой счёт, а хочет жить на пожертвования,

тому не оказывают помощи.

И пусть умрёт от голода.

А если

у него нет средств, но он не хочет содержать себя

за счёт пожертвований,

ему говорят: «Принеси залог и возьми», чтобы он возомнил о себе,

думая, что ему дали заём, как дают другим людям. На самом же деле с него этот заём не взыщут.

Учили мудрецы:

в Торе сказано (Дварим, 15:7–8): «Если будет у тебя нуждающийся… не ожесточи своё сердце и не сожми свою руку перед нуждающимся братом твоим. Но открой, открой ему свою руку и дай ему заём — достаточно ему в его недостатке, которого он испытывает».

И разъяснили мудрецы:

«Дай ему заём» —

это тот, у кого ничего нет, но он не хочет содержать себя

за счёт пожертвований,

которому дают как заём, а затем снова дают как подарок.

«Дай ему заём» —

это тот, у кого есть средства, но он не хочет содержать себя

за свой счёт,

которому дают как подарок, а затем взыскивают с него после смерти. — Слова рабби Йеуды.

А мудрецы говорят: тот, у кого

есть

средства, но он не хочет содержать себя

за свой счёт, а хочет жить на пожертвования,

тому не оказывают помощи. Как же тогда я понимаю слово «дай ему заём» —

Тора говорит языком людей.

В связи с упоминанием законов о пожертвованиях Гемара приводит несколько историй, чтобы научить нас достоинству благотворительности:

У Мар Уквы был бедняк по соседству

[в его квартале жил бедняк],

которому он каждый день привык бросать четыре зуз на порог двери

[Мар Уква ежедневно давал ему четыре зуз на пороге его дома, так, чтобы тот этого не знал].

Однажды

бедняк сказал сам себе:

«Пойду и посмотрю, кто оказывает мне такую услугу»

[пойду узнаю, кто делает мне это добро].

В тот день Мар Уква поздно вышел из бейт-мидраша,

и

его жена пришла вместе с ним

[в тот день Мар Уква задержался в бейт-мидраше и поздно возвращался, а его жена пришла вместе с ним, чтобы дать пожертвование бедняку, жившему по соседству],

и когда они увидели его

[в версии Раши: «когда он увидел»]

бегущим к двери, он побежал за ними, а они убежали от него и вошли в печь, из которой выгребли угли, но которая всё ещё пылала.

[увидев их тени на двери, бедняк вышел преследовать их; они убежали от него и вошли в печь, из которой выгребли угли, но она всё ещё была раскалена].

Ноги Мар Уквы начали обгорать,

[жар обжигал ноги Мар Уквы, но его жена не чувствовала жара].

Его жена сказала ему: «Подними ноги и поставь их на мои».

[она сказала ему: подними ноги и поставь их на мои ноги].

Он огорчился

[Мар Уква огорчился и удивился, почему его жена удостоилась не чувствовать жара печи].

Она сказала ему:

«Я чаще нахожусь дома, и моя помощь ближе и непосредственнее»

[поскольку я чаще бываю дома, у меня больше возможностей совершать добрые дела. Я даю беднякам непосредственную пользу: раздаю им хлеб, мясо и соль. Ты же даёшь им деньги, и им приходится утруждаться, чтобы купить на эти деньги продукты для трапезы. Поэтому я удостоилась большей заслуги, чем ты].

И спрашиваем:

«Но зачем же всё это?»

[почему Мар Уква и его жена так подвергали себя опасности]?

И отвечаем: потому что

Мар Зутра бар Тувия сказал от имени Рава — а некоторые говорят, что Рав Гуна бар Бизна сказал от имени рабби Шимона Хасиды, а некоторые говорят, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая:

лучше человеку броситься в огненную печь, чем публично опозорить другого.

Откуда мы это знаем? Из истории

Тамар.

Поскольку написано

(Берешит, 38):

«Когда её выводили»,

и она послала к своему свёкру сказать: «От человека, которому принадлежит это, я беременна». И сказала: «Узнай же, кому принадлежат эта печать, эти шнуры и этот посох». Она не хотела опозорить его, сказав: «Я беременна от тебя», а сказала: «От человека, которому принадлежит это». Если он сам признает — признает, а если нет — пусть меня сожгут, но я не опозорю его! Отсюда мудрецы сказали: лучше человеку броситься в огненную печь и не опозорить другого публично.

Гемара приводит ещё одну историю:

У Мар Уквы был бедняк по соседству, которому Мар Уква привык посылать четыреста зуз каждый канун Йом-Кипура

[в его квартале жил бедняк, которому Мар Уква привык посылать четыреста зуз каждый канун Йом-Кипура].

Однажды он послал ему деньги через своего сына

[однажды Мар Уква послал ему деньги через своего сына].

Сын пришёл и сказал ему: «Ему это не нужно»

[сын вернулся и сказал, что бедняк больше не нуждается в деньгах].

Спросил

его Мар Уква:

«Что ты увидел?»

[по чему ты понял, что он не нуждается]?

Его сын ответил:

«Я увидел, что перед ним окропляют старое вино»

[я увидел, что перед ним разбрызгивают старое вино].

Сказал

Мар Уква: из этого я понял, что этот бедняк

так

себя

изнежился.

Он удвоил сумму и послал ему

[Мар Уква удвоил сумму денег и послал её ему, чтобы дать ему всё, чего он испытывал].

Когда душа Мар Уквы стала покидать тело,

уходом из этого мира,

он сказал:

«Принесите мне записи о пожертвованиях»

[перед смертью Мар Уква сказал: «Принесите мне записи о пожертвованиях, которые я делал при жизни].

Он обнаружил

[обнаружил], что

в них было записано: семь тысяч динариев сиянки [«Сиянки» — название местности].

["Сианки" — название места].

Он сказал:

«Провизия у меня лёгкая, а путь далёкий»

[я приготовил лёгкую дорожную провизию для далёкого пути, в который отправляюсь, и обязан поспешить совершить ещё мицвот].

Он встал и раздал беднякам половину своего имущества

[раздал на благотворительность половину своего состояния].

И спрашиваем:

«Как он мог поступить так? Ведь рабби Илай сказал:

“В Уше постановили”:

тот, кто раздаёт своё имущество на благотворительность,

пусть не раздаёт больше пятой части!

Как же он раздал половину своего имущества»?

И отвечаем:

это сказано

о том, что не следует раздавать больше пятой части:

при жизни — поскольку человек может обеднеть, но после смерти

это не имеет значения.

Гемара приводит и другие примеры того, как мудрецы совершали благотворительность:

Рабби Абба завязывал деньги в свой платок, бросал его назад, проходил возле домов бедняков и оглядывался, чтобы уберечь деньги от мошенников

[он завязывал зузим в своём платке и бросал его назад, чтобы бедняки могли взять деньги без стыда, проходил по району, где было много бедняков, и оглядывался назад, чтобы мошенники не забрали деньги].

И также был случай с

рабби Ханиной,

который

имел одного бедняка, которому он каждую пятницу перед наступлением Шабата обычно посылал четыре зуз. [

Рабби Ханина посылал одному бедняку четыре зуз каждую пятницу перед наступлением Шабата].

Однажды он послал их ему через

свою жену.

Она пришла и сказала ему: «Он больше не нуждается» [

его жена вернулась и сказала ему, что бедняк больше не нуждается].

Рабби Ханина спросил её —

«Что ты увидела» [

по чему ты увидела, что он больше не нуждается]?

Она сказала ему —

«Послушай: я слышала, как его спрашивали: “Чем ты питаешься?”