Ктубот 66b — Талмуд с русским переводом

Что означает: «когда жених [

версия первых комментаторов: «а когда жених]

назначает —

он назначает на пятую часть меньше.

Если они оценили это первоначально, а затем жених пришёл записать, сколько они ему оценили, он уменьшает на пятую часть. :

Раши. Однако Рабейну Хананель объяснил: когда жених выделяет ей утварь и прочие предметы пользования в качестве добавления к её ктубе, а затем приходит оценить их и записать их стоимость в её ктубе, он уменьшает на пятую часть, поскольку их оценивают выше их стоимости — ради чести жениха. В Гемаре будет разъяснено, почему Мишна повторила свои слова.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Тот, кто назначил деньги своему зятю, а тот умер, может сказать ему: “Твоему брату я хотел дать, а тебе дать не желаю”».

Наши мудрецы учили: нет необходимости говорить

что он может сказать так, если первый брат был

учёным Торы, а

если второй брат был

был

простолюдином

невеждой.

Но даже если

первый брат был

невеждой, а

второй —

учёным Торы, может

отец женщины

сказать: “Твоему брату я хотел дать, а тебе дать не желаю”.

Мы учили в Мишне:

«Если она назначила ввести ему тысячу динаров,

он назначает против них пятнадцать мане».

А если она назначила ввести ему вещи стоимостью в мане, она даёт ему тридцать один села и динар.

И возражает Гемара: ведь этот закон

то же самое, что в начале

Мишны, поскольку в начале Мишна сказала: «А против оценки он назначает на пятую часть меньше». И почему Мишна повторила свои слова?

И отвечаем:

таннай

в начале: «А против оценки он назначает на пятую часть меньше» — о словах «она ввела ему тысячу динаров», то есть о

большой оценке,

чтобы сообщить нам, что даже при большой оценке, которой она не стыдится, принято преувеличивать.

И учит

в конце: «Оценка в мане — она даёт тридцать один села и динар. А при четырёхстах она даёт пятьсот», то есть это

малая оценка,

чтобы сообщить нам, что даже при малой оценке принято преувеличивать. Чтобы мы не сказали, что люди преувеличивают только при большой оценке, но не при малой.

Таннай — оценку, сделанную им,

то есть Мишна сказала: «А против оценки он назначает на пятую часть меньше» и «Что назначает жених, он назначает на пятую часть меньше», чтобы сообщить нам, что также в случае, когда она уже ввела ему оценённые вещи и теперь жених оценивает их, чтобы записать их в ктубе, он также обычно преувеличивает, и поэтому уменьшает в ктубе пятую часть. И Мишна повторила свои слова, чтобы сообщить нам о большой и малой оценке.

И учит: оценку, сделанную ею —

«Если она назначила ввести ему тысячу динаров, а против оценки он назначает на пятую часть меньше» и «Оценка в мане — она даёт тридцать один села и динар», поскольку, когда родственники женщины оценивают её имущество, они обычно прибавляют к нему пятую часть, чтобы сделать её любимее в глазах её мужа. : Раши. И, по-видимому, новизна состоит в том, что мы не говорим, будто родственники преувеличили ещё больше и нужно уменьшить более чем на пятую часть. Однако Тосафот объяснили: большая оценка — это та, о которой сказано: «А против оценки он назначает на пятую часть меньше», и она относится к «если она назначила ввести ему тысячу динаров», упомянутому непосредственно перед этим. А малая оценка — это конец: «Когда жених назначает, он назначает на пятую часть меньше», поскольку выражение «назначает» означает любое небольшое назначение. То есть также при малой оценке. И эти оценки относятся к случаю, когда назначает сам жених. А относительно неё также [то есть когда она назначила ввести ему определённую оценку, к которой по закону следует прибавить для него пятую часть] таннай учит о большой оценке и о малой оценке. Малая оценка — «Оценка в мане — она даёт тридцать один села и динар», а большая оценка — «А при четырёхстах она даёт пятьсот». И Рабейну Ицхак считает похожим объяснение Рабейну Хананеля: выражение «А против оценки он назначает на пятую часть меньше» не относится к «если она назначила ввести ему тысячу динаров». , когда таннай сказал: «А против оценки он уменьшает пятую часть», он включил то, что говорит затем. А то, что Гемара возражает: «То же самое, что в начале?», относится к «Оценка в мане — она даёт тридцать один села и динар, а при четырёхстах она даёт пятьсот», поскольку Гемара спрашивает: зачем понадобилось учить оба случая? И Рабейну Хананель читал так: «Таннай учит о малой оценке и учит о большой оценке; учит об оценке, сделанной ею, и учит об оценке, сделанной им». И таково объяснение: то, что Мишна повторила и сказала: «Оценка в мане — она даёт тридцать один села и динар, а при четырёхстах она даёт пятьсот», — это для того, чтобы сообщить нам о большой и малой оценке при оценке, сделанной ею. А то, что мы учили: «А когда жених назначает, он назначает на пятую часть меньше», — это оценка, сделанная им. И не требовалось учить о большой и малой оценке при оценке, сделанной им, поскольку это относится к обеим — к большой и малой — и к словам «когда жених назначает». [То есть этот отрывок относится к двум оценкам, которые были выучены непосредственно перед ним, — большой и малой.]

Мишна:

Наша Мишна продолжает обсуждать законы, выученные в предыдущей Мишне:

«Если она назначила ввести ему деньги,

которыми муж может сразу получить прибыль,

её села —

становится шестью динарами.

То есть муж обязан записать ей в её ктубе на треть больше того, что она ввела ему [села равен четырём динарам, тогда как муж записывает ей шесть динаров]. Как было разъяснено выше. В Гемаре будет разъяснено, почему Мишна повторила этот закон.

И есть ещё один закон относительно жениха, которому его жена вводит деньги:

«Жених принимает на себя

дать своей жене

десять динаров на «коробку» на каждый мане [

десять динаров в “купу” за каждую ману» десятая часть того, что она ввела ему, то есть десять динаров на каждые сто динаров; он должен дать ей это для покупки благовоний и украшений].

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: всё согласно обычаю страны.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Её села становится шестью динарами».

И возражаем: почему Мишна снова записала этот закон? Ведь этот закон

то же самое, что «он назначает против них пятнадцать мане»,

выученное выше?

И отвечаем:

таннай учит о большом торговом капитале и учит о малом торговом капитале.

Таннай сообщил нам этот закон дважды, чтобы сообщить нам, что этот закон относится и к большой сумме, и к малой сумме.

И это необходимо,

таннай был вынужден повторить это дважды.

Если бы таннай

только

учил о большом торговом капитале,

я бы сказал, что только при большой сумме нужно прибавить ей треть, поскольку

прибыль велика [

прибыль велика он может получить от неё большую прибыль],

но при малом торговом капитале, поскольку прибыль мала, скажи, что нет

[он] не считается настолько значительным, чтобы прибавить к нему треть; поэтому

необходимо

учить о малом торговом капитале.

А если он сообщил нам

только

о малом торговом капитале,

я бы сказал: только при малой сумме

когда риск мал [

риск мал который связан с ним,] и нужно прибавить ей,

но при большом торговом капитале, поскольку риск велик, скажи, что нет. Необходимо.

Мы учили в Мишне:

«Жених принимает на себя десять динаров в купу».

И разъясняет Гемара:

что такое «купа»?

Сказал Рав Аши: купа для благовоний.

И сказал Рав Аши: эти слова были сказаны только

о Иерусалиме,

где женщины имели обыкновение украшать себя благовониями . :

Раши. А некоторые объяснили: они были богаты, и в период своего благополучия давали настолько большую сумму. Но в остальных местах первый таннай согласен, что мы не даём ей так много. Шитат Мекабецет. А то, что мы говорим в главе «Перебирающий жребий» (Йома, 39б), что в Иерусалиме ни одна невеста не нуждалась в благовониях из-за запаха воскурения, — конечно, для запаха им не нужно было умащать себя благовониями, однако им нужна была купа благовоний, чтобы смягчать кожу, удалять волосы и расправлять морщины. Тосафот. И приводит Гемара, что Рав Аши сомневался относительно нескольких законов, касающихся сущности обязанности «купы благовоний».

а.

Рав Аши задал вопрос [

Спросил Рав Аши Рав Аши сомневался]: нужно ли давать ей десять процентов от того, что она ввела ему,

оценённого мане [

из мане, “оценённой” согласно тому, что он прибавил ей пятую часть],

или из принятого мане [

или из мане, “получаемой” согласно её действительной стоимости]?

И ещё сомневался Рав Аши:

б.

Если ты скажешь

что он оценил для неё

ману, получаемую,

нужно ли дать ей всю сумму в

первый день, или

он делит для неё сумму на

каждый день?

в.

Если ты скажешь,

что он делит для неё на

каждый день,

нужно ли ему делить для неё только на

первую неделю [

первую неделю неделю]

первую,

а впредь содержать её согласно её достоинству,

или каждую неделю?

г.

Если ты скажешь,

что он делит для неё сумму на

каждую неделю,

нужно ли ему делить для неё только на

первый

месяц

или

на

каждый месяц?

д.

Если ты скажешь,

на

каждый месяц,

даёт ли он ей только в

первый год или каждый год? :

Объяснение вопросов согласно Тосафот. А объяснил: ведь закон таков, что муж обязан давать своей жене меа-кесеф каждую неделю для украшений и благовоний. И очевидно, что если у неё есть другие деньги, он не обязан. И мы сомневаемся: до какой степени он может освободить себя от меа-кесеф, поскольку уже дал ей первоначальную сумму.

И приходим к выводу:

тейку.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: был случай с дочерью Накдимона бен Гуриона, которой мудрецы назначили четыреста золотых

для купы благовоний, на этот день для одного дня]. :

И трудно: ведь ниже в Гемаре разъясняется, что её ктуба составляла миллион золотых. И тогда, по-видимому, им следовало назначить ей сто тысяч золотых на купу благовоний; почему же они назначили ей только четыреста? Тосафот написали: поскольку ей не требовалось так много, ей назначили меньше. Она сказала им —

«Так назначайте же своим дочерям!» И они ответили ей: «Амен» . :

Раши объяснил, что её муж умер, и она пришла взыскивать с его имущества. Поэтому именно бейт-дин назначил ей надлежащее количество благовоний. Однако Тосафот затруднились: если так, почему они ответили ей «амен», когда она сказала им: «Так назначайте своим дочерям»? Разве они хотели, чтобы мужья их дочерей умерли? Поэтому Тосафот объяснили, что её муж был жив, однако возложил на бейт-дин обязанность назначить ей то, что ей подобает. И поэтому они ответили ей «амен».

Наши мудрецы учили: был случай с Рабаном Йохананом бен Заккаем, который был

ехал на осле и выходил из Иерусалима, а его ученики шли за ним.

Он увидел одну знатную женщину важную женщину],

собиравшую ячмень среди помёта их вьючных животных.

Когда она увидела его, она закуталась в свои волосы и встала перед ним. Она сказала ему: «Рабби, прокорми меня!»

Он сказал ей: «Дочь моя, кто ты?»

Она сказала ему: «Я дочь Накдимона бен Гуриона».

Он сказал ей: «Дочь моя, куда ушло имущество дома твоего отца?»

Она сказала ему: “Рабби, разве не такова была поговорка в Иерусалиме [

Она сказала ему: «Рабби, разве не так говорили притчу в Иерусалиме разве не так говорили притчу в Иерусалиме],

«соль имущества» —

убыль [

«убавление» то есть тот, кто хочет сохранить своё имущество, подобно тому как соль сохраняет пищу, должен убавлять от своего имущества на цдаку].

А некоторые говорят,

а именно говорят:

«милосердие» [

«милость» чтобы оказывать ему дела милосердия ]?! :

См. Маарам Шиф: велики дела милосердия больше цдаки. И они спорили, достаточно ли дать цдаку или нужно также совершать дела милосердия. А они не совершали милости, и поэтому их имущество пропало.

Он сказал ей:

«А имущество дома твоего свёкра, где оно?»

Она сказала ему: «Одно пришло и погубило другое»,

поскольку оно смешалось с ним.

Она сказала ему: «Рабби,

разве

ты помнишь, когда подписывал ктубу моей дочери?»

Он сказал своим ученикам: «Я помню, когда подписывал её ктубу, и читал в ней: “миллион

золотых

динаров от дома её отца, кроме имущества её свёкра”».

Заплакал Рабан Йоханан бен Заккай и сказал: «Счастливы вы, Израиль!»

Когда исполняют волю Владыки, никакой народ и язык не властвует над ними. А когда не исполняют волю Владыки, Он предаёт их в руки презренного народа. И не просто в руки презренного народа, а в руки животных презренного народа . :

Он сказал «счастливы вы» относительно обеих сторон. Ибо в действительности обе противоположности служат возвышению Израиля. У каждого народа есть князь и небесное созвездие, тогда как у Израиля нет никакого созвездия, а они — удел Всевышнего, как сказано: «Яаков — удел Его наследия». Поэтому, когда они исполняют волю Владыки, они выше всех народов и их князей, как написано: «Взгляни же на небо…», и истолковали, что Он вывел Авраама наружу, выше всего небесного воинства (поскольку «взгляд» бывает сверху вниз). Но когда они не исполняют Его волю, Всевышний удаляет от них Своё присутствие, и они становятся ниже и презреннее всех народов, поскольку у всех народов есть князь и созвездие, а у них нет князя и созвездия. Махарша. : Так сказано об отдельных людях, но весь народ Израиля Всевышний не предаёт в руки презренного народа. Как разъясняется в трактате Гитин (56б), всякий, кто теснит Израиль, становится главой, и они не предаются в руки презренного народа. Яавец.

И возражаем:

и

разве

Накдимон бен Гурион не совершал цдаку?!