Ктубот 65b — Талмуд с русским переводом

И разве

этот таннай

нашей Мишны —

посланник

обнажённый и обутый в сандалии

— то есть снявший с себя одежду и ходящий нагим, но при этом надевающий на ноги обувь?!

Сказал ему

таннай

нашей Мишны

говорит о месте гор

, то есть о женщине, живущей в горной местности,

где невозможно обойтись без трёх пар обуви

— без трёх пар обуви в год ей не обойтись. Но в новой одежде она нуждается только раз в год.

И попутно

[и между прочим]

сообщает нам

таннай,

что ему следует дать её во время праздника, чтобы она радовалась им

— обновить ей обувь в праздник, чтобы она радовалась ей.

Мы учили в Мишне:

«и одежду стоимостью в пятьдесят зуз»

раз в год:

Сказал Абיי:

Те пятьдесят зуз, о которых мы учили, — это

пятьдесят

простых зуз

— государственные зуз, составляющие одну восьмую часть тирского серебряного зуз.

Откуда

мы знаем, что речь не идёт о тирских зузах?

И объясняем:

из того, что сказано

в конце нашей Мишны:

«О чём идёт речь? О бедняке из Израиля; но для уважаемого человека всё определяется его достоинством».

Значит, наша Мишна говорит о бедняке из Израиля —

а если

ты

подумаешь, что «пятьдесят зуз»

— это

действительно

пятьдесят зуз тирского серебра, очень дорогих, то

бедняк —

откуда у него пятьдесят зуз?!

Откуда у бедняка из Израиля деньги, чтобы дать ей одежду на такую сумму?!

Но

конечно,

отсюда следует: пятьдесят — это простые зуз.

Мы учили в Мишне:

«и не дают ей ни новую одежду

летом, ни изношенную зимой; напротив, дают ей одежду стоимостью в пятьдесят зуз зимой, а летом она укрывается изношенной одеждой, и изношенная одежда принадлежит ей»:

Мудрецы учили:

Остаток на пропитание

— например, если женщина не прожорлива и не нуждается во всей норме, установленной в нашей Мишне, — возвращается

мужу.

Остаток изношенной одежды —

женщине,

как мы учили в нашей Мишне: «и изношенная одежда принадлежит ей».

И Гемара удивляется:

остаток изношенной одежды — женщине —

зачем он ей?

Иными словами, почему одежда принадлежит ей? Ведь если он даёт ей новую одежду, почему бы ей не вернуть изношенную одежду мужу?!

Сказал Рехава:

Поскольку она

укрывается ею,

изношенной одеждой,

во время нидды, чтобы не вызывать у мужа отвращения

, если в дни чистоты она наденет ту же одежду, которую носит во время нидды.

Сказал Абיי: мы получили

— это принято у нас: хотя остаток изношенной одежды женщины, которую содержит муж, принадлежит ей, всё же

остаток изношенной одежды вдовы

, полученный ею от наследников, — поскольку они обязаны давать ей новую одежду стоимостью в пятьдесят зуз ежегодно из имущества, унаследованного ими от отца, — возвращается

его наследникам.

Причина различия между остатком изношенной одежды женщины, которую содержит муж, и женщины, которую содержат сироты, такова:

Ибо

там —

в случае женщины, которую содержит муж, — причина, по которой одежда принадлежит ей,

состоит

в том,

чтобы она не вызывала у него отвращения

— как объяснялось выше.

Но

здесь —

в случае женщины, которую содержат сироты, —

пусть вызывает отвращение, пусть вызывает отвращение.

Мы учили в Мишне:

«он даёт ей меа серебра»

на её нужды, и она ест вместе с ним от вечера Шабата до вечера Шабата:

Гемара разъясняет:

что означает «ест»?

Рав Нахман сказал: «ест»

с ним

буквально

в ночь Шабата, а не оставляет её жить через посредника.

Рав Аши сказал: «Ест» означает

супружескую близость

, и даже если он погонщик верблюдов или моряк, для которого близость не обязательна раз в неделю, всё же, поскольку он поселил её через посредника, он должен навещать её от вечера Шабата до вечера Шабата.

И Гемара возражает на основании формулировки

«мы учили»

в нашей Мишне:

«“ест” с ним в ночь Шабата!»

Понятно согласно тому, кто говорит: «еда

буквально»,

— поэтому и сказано: «ест».

Но согласно тому, кто говорит

что это означает

«супружескую близость», почему он употребил слово «ест»?!

Гемара отвечает:

это благопристойное выражение

— эвфемизм. И

как

мы находим

сказанное: «поела

— то есть совершила прелюбодеяние,

и вытерла рот, говоря: “Я не совершала беззакония”».

Мейтиви

из того, что учили:

«Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: “ест”

с ним

в ночь Шабата, а в Шабат

днём»!

Понятно согласно тому, кто говорит, что «ест» означает

еду

буквально:

поэтому сказано: «а в Шабат».

Но согласно тому, кто говорит, что «ест» означает

супружескую близость

, возникает вопрос: разве

супружеская близость в Шабат

днём

бывает?!

Ведь Рав Уна сказал: «Израильтяне святы и не имеют супружеской близости днём»?!

И отвечаем:

ведь Рава сказал: в тёмном доме это разрешено.

Мы учили в Мишне:

«А если она кормит грудью»

, уменьшают ей за это заработок и добавляют ей на пропитание:

Рабби Ула Великий истолковал у входа в дом главы

— у входа в дом главы Санhedрина:

«Хотя мудрецы сказали: человек не обязан содержать своих сыновей и дочерей, когда они малы —

но он содержит

отец своих сыновей и дочерей, когда они

совсем малы

и его принуждают к этому.

Гемара разъясняет слова Улы:

до какого возраста

сыновья считаются настолько маленькими, что отец обязан их содержать?

До шести лет,

и

как сказал Рав Аси!

Ибо Рав Аси сказал: ребёнок

до

шести лет выходит по תחумному эруву

своей

матери

, то есть следует за эрувом своей матери, и она ведёт его в ту сторону, где установила свой эрув, даже если его отец установил эрув в другую сторону. Причина в том, что он нуждается в матери, поэтому мудрецы подчинили его в этом отношении матери.

Итак, мы узнали, что до шести лет он нуждается в матери; поэтому, подобно тому как муж содержит свою жену, он содержит вместе с ней и её сына.

Откуда

мы узнаём, что человек обязан содержать своих совсем маленьких детей?

Из того, что сказано

в нашей Мишне: «А если она

кормит грудью, уменьшают ей за это заработок и добавляют ей на пропитание».

И

почему

ей добавляют на пропитание?

Разве не

потому, что

её сын должен есть вместе с ней

? А то, что в Мишне сказано «кормит грудью», не является обязательным условием: речь идёт о любой женщине, с которой находится её сын!

И возражаем против доказательства из нашей Мишны:

а может быть,

ей добавляют на пропитание

потому, что она больна?!

Гемара разрешает это возражение:

если так —

если причина в том, что она больна, —

пусть Мишна сказала

: «если она

“больна”».

Почему

таннай употребил выражение

«если она кормит грудью»?!

Но, конечно, причина в том, что её сын должен есть вместе с ней.

Гемара отвергает это объяснение, а вместе с ним и доказательство:

а может быть, Мишна этим сообщает нам,

что

обычно кормящие женщины являются больными?!

Было сказано: что он добавляет ей? —

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: он добавляет ей

кормящей

вино,

поскольку

вино полезно для молока.

Мы завершили трактат «Ктубот», пятую главу «Аф аль пи]].

Введение

Выше [на листе 46б] были разобраны права мужа по отношению к жене, и, в частности, было разъяснено, что мужу принадлежат находка жены и плоды её труда.

Наша Мишна, начав с законов, приведённых выше, рассматривает вопрос о том, имеет ли муж право на выплаты за телесное повреждение, причинённое его жене. Ведь мы учили в трактате Бава Кама [83б], что тот, кто причинил телесное повреждение своему ближнему, обязан выплатить ему за пять видов ущерба: ущерб, страдание, лечение, Шабат [выплата за потерю возможности работать и получать за это заработок во время болезни] и унижение. Следовательно, необходимо выяснить, кому принадлежат выплаты за унижение и ущерб, причинённые женщине.

Мишна:

а.

Находка жены и плоды её труда —

принадлежат

её мужу.

б.

А её наследство —

на него приобретают землю, и

он получает плоды при её жизни.

То же относится к получению плодов от прочего имущества мелог. Если он разведётся с ней или умрёт при её жизни — основная собственность принадлежит ей.

в. А если кто-либо причинил ей телесное повреждение и был обязан выплатить ей за пять видов ущерба — ущерб, страдание, Шабат, унижение и лечение:

Выплаты за

унижение и ущерб

принадлежат ей,

и на них приобретают землю, а муж получает её плоды.

Рабби Иехуда бен Бетира говорит:

если он унизил её

тайно

или причинил ей ущерб в месте, из-за которого она не становится отвратительной для мужа и он не испытывает из-за этого столь сильного страдания, —

ей,

женщине, будут даны

две доли

из выплат за ущерб или унижение,

а ему,

мужу, будет дана

одна доля .

А если её унижение было

публичным

или ущерб был причинён в месте, из-за которого она становится отвратительной для мужа и он также страдает от этого,

ему будут даны две доли, а ей

будет дана

одна .

И Мишна завершает:

его доля будет отдана

ему

немедленно.

А

если же это её доля,

на неё приобретают землю, и он получает плоды.

Если он разведётся с ней или умрёт при её жизни — основная собственность принадлежит ей. А если она умрёт при его жизни — он наследует её.

Гемара:

Мы учили в Мишне: находка жены и плоды её труда принадлежат её мужу.

И Гемара возражает:

что это сообщает?

Ведь мы уже

учили

эти законы выше [на листе 46б]:

«Отец имеет право на посвящение своей дочери — посредством денег, документа и близости. Он имеет право на её находку, плоды её труда и нарушение её обетов. Он принимает её разводный документ, но не

получает плоды при её жизни. Если она выходит замуж,

муж получает по сравнению с ним дополнительное право — он получает плоды при её жизни».

И если так, почему таннай снова приводит эти законы здесь?

И отвечаем: закон о

её унижении и ущербе понадобился ему

для того, чтобы сообщить нам о

разногласии между Рабби Иехудой бен Бетирой и мудрецами,

разделившимися в этом вопросе. А вместе с ним таннай снова привёл и остальные законы, уже изученные выше.

Один таннай учил перед Рабой [

один из амораев учил барайту перед Рабой]:

«Находка жены принадлежит ей самой. Рабби Акива говорит: её мужу».

Сказал ему

Раба: невозможно, чтобы Рабби Акива считал, что находка жены принадлежит её мужу,

ведь

если уж “излишек” [

если женщина выполняла работы сверх установленного мудрецами объёма, который она обязана выполнять для мужа],