Ктубот 65a — Талмуд с русским переводом

ибо сказал рабби Элазар: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Бейт-дин не присуждает женщине вино.

Если женщина овдовела и бейт-дин присуждает ей содержание из имущества сирот, бейт-дин не присуждает ей вино, поскольку вино возбуждает в ней желание близости.

Но если ты скажешь:

ведь написано:

«Пойду за любовниками моими, дающими мне хлеб мой и воду мою, шерсть мою и лён мой,

масло моё и питьё моё».

Изначально предположили, что «питьё моё» — это то, что пьют, и, следовательно, речь идёт о вине, ведь вода уже упомянута в стихе: «воду мою»; значит, из этого стиха следует, что женщина обычно пьёт вино!?

Можно сказать, что «питьё моё» означает

то, чего желает женщина, а именно украшения

а не вино.

Рабби Йеуда, איש Кфар-Гвурия, а некоторые говорят: איש Кфар-Гевор

Хаиль

некоторые говорят, что он был из Кфар-Гевор-Хаиль]:

Откуда известно, что женщине не присуждают вино?

Как сказано

о Ханне, когда она вместе со своим мужем Элканой поднялась к Скинии в Шило:

«И встала Ханна после еды

в Шило и после питья».

Итак, в Писании сказано

«после питья»

в мужском роде, то есть пил только её муж Элкана,

а не «после того, как она выпила» —

Ханна.

Гемара удивляется этому выводу из языка стиха:

Но если так,

то в том же стихе написано «поела», и мы также должны вывести из этого: «поела»

а не “поел”

— разве

так и следует

сказать, что ела только Ханна, а Элкана не ел!?

И отвечаем:

мы,

извлекающие вывод из слова «питья», делаем это

по

тому

что Писание изменило свою формулировку

изменило язык стиха]

— именно это мы говорим.

Ведь:

Поскольку речь идёт о ней

стих посвящён Ханне], как сказано: «И встала Ханна». Итак,

почему изменило

Писание и написало «питья» в мужском роде —

следовательно,

из этого следует: “питьё”

— Элкана,

а не “её питьё”

— Ханна.

Но в том, что в стихе, посвящённом Ханне, сказано «поела», нет ничего удивительного: это слово можно истолковать в женском роде, а её мужа, который ел вместе с ней, можно было не упоминать.

Мейтиви

из следующей барайты: если она была

привыкшей

пить вино,

ей дают

вино. Значит, женщине всё-таки присуждают вино!? И отвечаем:

привыкшая

пить вино

— особый случай,

поскольку, если она привыкла к нему, вино не является для неё новшеством и не возбуждает её.

Ибо сказал рав Хинана бар Кахана от имени Шмуэля:

Женщине,

привыкшей

пить вино,

дают одну чашу.

Женщине,

не привыкшей

пить вино,

дают две чаши.

И далее он это разъясняет.

Что сказал

Шмуэль? Ведь, по-видимому, всё должно быть наоборот!?

Сказал

— разъяснил

Абайе: вот что сказал

Шмуэль:

Если она

привыкла

пить вино

при муже две чаши,

то

в отсутствие мужа ей дают одну чашу

— только одну.

А если она

не привыкла

пить

при муже

две чаши вина,

а только одну чашу,

тогда

в отсутствие мужа

ей вообще ничего не дают.

Или, если хочешь, скажи иначе,

чтобы разрешить возражение из барайты, где сказано: «Привыкшей дают ей»:

Привыкшей

дают ей

вино

для цики-кадиры»

для придания вкуса блюду], а не для питья.

Ибо сказал рабби Абау от имени рабби Йоханана:

Случай

с

вдовой, которая была

невесткой [вдовой сына]

Накдимона бен Гуриона,

Накдимона бен Гуриона,

бывшего очень богатым,

которой мудрецы присудили две сеи вина для цики-кадиры — от одного кануна Шабата до следующего.

То есть на одну неделю, поскольку при муже она привыкла к вину.

Она сказала им

мудрецам: да будет воля, чтобы вы разбогатели и

так же присуждали своим дочерям.

Таннай

в барайте:

невестка Накдимона бен Гуриона была шомэрет-явам,

и ей присуждали содержание из имущества йавама.

И

поэтому

они не ответили ей: “амен”,

чтобы не подтвердить её благословение и чтобы их дочери не стали шомэрет-явам.

Таннай:

пить

одну чашу

вина

полезно

для

женщине.

Две

чаши вина для женщины —

это для неё безобразие.

.

Три

чаши возбуждают в ней желание близости, пока она

не требует

близости

словами.

Если же женщина выпивает

четыре

чаши вина, тогда

даже осла она требует

взять её

на рынке,

то есть прилюдно, чтобы он вступил с ней в связь,

и не заботится

о своём унижении.

Сказал Rава: сказанное относится

к тому, что вино не полезно женщине,

только

к случаю,

когда мужа нет с ней.

Но если муж с ней — это не имеет значения,

поскольку даже если она потребует близости словами, муж находится рядом и она потребует её от него.

Гемара возражает:

но Ханна

— из неё мы учим, что вино не полезно женщине, несмотря на то,

что её муж

Элкана

был с ней [а её муж Элкана был вместе с ней].

её муж Элкана был вместе с ней].

Значит, даже когда муж с ней, женщине не следует давать вино!?

И отвечаем:

гостящий

— тот, кто не живёт у себя дома, а находится в гостях в другом месте,

— особый случай.

Если она возжелает близости, она не сможет вступить в связь со своим мужем.

Ибо сказал рав Гуна: откуда известно, что гостящему запрещена супружеская близость?

Как сказано

о Элкане и Ханне:

«И встали они рано утром, и поклонились перед ה׳.

И возвратились и пришли в свой дом

в Раму.

И познал Элкана Ханну, свою жену, и вспомнил её ה׳» —

Итак, мы учим: только

теперь,

когда они вернулись в свой дом,

не

— тогда Элкана познал Ханну, свою жену, в супружеской близости.

Но

прежде,

когда Элкана и его жена были гостями в Шило,

не

познал её.

Гемара приводит случай:

Хума, жена Абайе

Хума была женой Абайе и овдовела] —

пришла к Раве [пришла к Раве] и

сказала ему: назначь мне содержание

сказала ему: присуди мне содержание

из имущества сирот!

Он присудил ей

Рава.

Она добавила и сказала ему:

присуди мне

также

вино

вино]!

Сказал ей

Рава:

я знаю Нахмани [Абая ],

Аббая ]

что он не пил вина [я знаю и помню, что Абайе не пил вина], поэтому, раз ты не привыкла к вину, я не присужу тебе вина.

я знаю и признаю, что Аббай не пил вина], а поскольку ты не привыкла к вину, я не назначу тебе вина.

Сказала ему

Хума, поднимая своё бедро и руку:

Клянусь

жизнью моего господина, он поил меня

вином [мой муж поил меня вином

из таких больших кубков [в таких больших кубках], как это бедро и эта рука].

в таких вот шофрази [

Когда она показывала ему, её рука обнажилась

в то время как она показывала Раве своё бедро и руку, её рука обнажилась].

В бейт-мидраше засиял свет

в бейт-мидраше появился свет], поскольку она была необычайно красива.

Рава встал, вошёл в свой дом и потребовал близости от дочери Рав Хисды

Рава встал из бейт-дина, пошёл домой и потребовал близости от своей жены, дочери Рав Хисды], поскольку, увидев красоту Хумы, пришёл к размышлениям о близости.

Спросила

— спросила

его

Раву

дочь Рав Хисды,

понявшая причину требования мужа:

Кто сейчас был в бейт-дине

кто была та женщина, которая только что находилась в бейт-дине]?

Сказал ей

Рава своей жене:

Хума, жена Абайе

Хума, жена Абайе], это она только что была в бейт-дине!

Его жена вышла за ней

жена Равы вышла вслед за Хумой],

ударила её замком от сундука

и ударила её замком от сундука],

пока не вывела её из всего Мехозы

пока полностью не вывела её за пределы города Мехоза], города Равы.

И

сказала ей

жена Равы:

ты убила

— до сих пор —

трёх

ты уже убила трёх мужей], выйдя за них замуж и овдовев. Последним был Абайе.

И пришла убить ещё одного

ты теперь пришла убить ещё одного]. Ты пришла показать свою красоту, чтобы какой-нибудь мужчина поспешил взять тебя в жёны, а затем и он умер!?

Гемара приводит ещё один случай:

Жена

[

Равы Йосефа, сына Равы,

овдовевшая,

пришла к Рав Нехемии, сыну Рав Йосефа,

и

сказала ему: присуди мне содержание!

Он присудил ей

Рав Нехемия содержание.

Она добавила и сказала ему:

присуди мне

также

вино!

Он присудил ей

вино, как она просила.

Сказал ей: я знаю жителей Мехозы

я знаю жителей Мехозы], города Равы,

что они пьют вино

они пьют вино], и она к нему привыкла.

Ещё один случай:

Жена Рав Йосефа, сына Рав Менашьи из Двоила

вдова Рав Йосефа, сына Рав Менашьи из города Двоил],

пришла к Рав Йосефу.

Сказала ему: присуди мне содержание!

Он присудил ей

Рав Йосеф содержание.

Она добавила и сказала ему:

присуди мне вино!

Он присудил ей

Рав Йосеф вино.

Она добавила и сказала ему:

присуди мне ширай

красивые шёлковые одежды]!

Сказал ей:

разве

для чего тебе ширай

!?

Сказала ему: поскольку при муже я привыкла жить так, я не хочу унижаться, отказываясь от прежнего почёта,

перед тобой, твоим товарищем и товарищем твоего товарища

не перед тобой, не перед твоими товарищами и не перед товарищами твоих товарищей].

Мы учили в Мишне:

и даёт ей кровать и мафец

и циновку:

Гемара спрашивает: теперь, когда на кровати есть натянутая кожа и она может лежать на ней, тогда

мафец и циновка —

зачем ей

их давать

для чего он должен их давать]? Ведь кожа лучше и мягче их обоих!?

Сказал Рав Папа:

Мишна говорит

о местности,

где нет натянутой на кровати кожи, а

принято оплетать кровать верёвками

в этом месте принято переплетать верёвками пространство между ножками кровати], и ей нужен мафец или циновка, чтобы постелить их сверху, поскольку

эти

верёвки

делают её старой

от слова «взрослая», то есть причиняют ей боль и состаривают её].

Мудрецы учили: ей не дают подушки и тюфяка, если муж передаёт содержание своей жене через посредника!

От имени рабби Натана сказали: ей дают

От имени рабби Натана сказали: ей дают

также

подушку и тюфяк!

Гемара удивляется:

каков случай

— в каком именно случае говорит эта барайта?

Если это соответствует её обычаю [если в семье женщины принято пользоваться подушкой и тюфяком],

какова причина танная камы,

какова причина танная камы

считать, что ей их не дают? Ведь очевидно, что при муже она не должна опускаться ниже своего привычного уровня!?

А если это не соответствует её обычаю [если барайта говорит о женщине, не привыкшей к ним], тогда

какова причина рабби Натана,

какова причина рабби Натана

считать, что ей их дают!?

И отвечаем:

нет, это необходимо:

речь идёт о

случае, когда это принято у него

— пользоваться подушкой и тюфяком,

но не принято у неё

в семье женщины не принято спать на подушках и тюфяках].

И хотя, пока он живёт с ней, он обязан приучить её к своему образу жизни, поскольку установлено правило: «она поднимается вместе с ним», как разъяснялось выше, на листе 61а, — всё же

таннай кама считает, что он

может

сказать ей: когда я ухожу, я беру их с собой, а когда возвращаюсь, приношу их с собой

ко мне

муж может сказать: когда я не дома, я беру с собой подушку и тюфяк, а когда возвращаюсь к тебе, приношу их с собой].

А рабби Натан считает:

хотя его основное утверждение верно, всё же

сказала ему

женщина, своему мужу:

Я опасаюсь, что

иногда случится, что ты окажешься в сумерках

иногда ты вернёшься ко мне в канун Шабата в сумерках]

и не сможешь принести их с собой

и не сможешь принести с собой подушку и тюфяк из-за запрета переносить предметы].

И

если тебе не хватит подушки,

ты возьмёшь мою

возьмёшь ту, которую я куплю на свои деньги],

а меня уложишь на землю

и уложишь меня на землю].

Мы учили в Мишне:

и даёт ей головной убор

для головы, пояс для бёдер и обувь от праздника к празднику, а также одежду стоимостью пятьдесят зузов из года в год:

сказал

с удивлением

Рав Папа Абаю: