Ктубот 64b — Талмуд с русским переводом

Но

он —

муж,

добавляет ![](pamud.bmp "

точное положение страницы") своей жене к её ктубе, когда он восстаёт против неё,

видно

добавление, которое он прибавляет ей в Шабат к её ктубе,

как плату за Шабат,

что запрещено постановлением мудрецов как ограждение от купли-продажи и найма.

Сказал

с недоумением

Раби Хия бар Йосеф Рабе:

Чем отличается восстающий против жены,

которому прибавляют всего лишь половину тарпеика,

от восставшей против мужа,

у которой вычитают целый тарпеик?!

Сказал ему

Рава Раби Хие бар Йосефу:

Пойди и научись

на рынке блудниц:

кто кого нанимает?!

Разумеется, мужчина нанимает женщину. Следовательно, его страдание больше, чем страдание женщины, и поэтому, когда она восстаёт против него, с неё «взыскивают» больше.

Иное объяснение: этот

— муж —

испытывает влечение снаружи,

поскольку его возбуждение заметно и вызывает отвращение.

А эта

— женщина —

испытывает влечение внутри,

и её состояние не вызывает отвращения.

Мишна:

Муж,

содержащий

[то есть кормящий]

свою жену через третьего,

то есть не содержащий её в своём доме, а предоставляющий ей пропитание в доме опекуна

он

не должен уменьшать для неё

за одну неделю

двух кавов пшеницы или четырёх кавов ячменя,

согласно обычному потреблению большинства жителей города.

Раби Йоси сказал: ячмень ей установил только Раби Ишмаэль, живший вблизи Эдома,

и его слова разъясняются в Гемаре.

И предоставляет ей

дополнительно каждую неделю:

полкава бобовых, поллога масла и кав

сушёного инжира

[сушёных плодов инжира],

или ману прессованного инжира

[инжира, спрессованного в круги и продаваемого на вес].

А если у него нет

сушёного и прессованного инжира, то

он устанавливает вместо них фрукты из другого места.

И предоставляет ей: кровать

для еды на ней или для сна на ней.

Также

мягкую циновку

и

подстилку,

как будет разъяснено в Гемаре.

И предоставляет ей

дополнительно ежегодно:

платок

[для головы]

на голову и пояс на бёдра.

И обувь

новую он предоставляет ей

от праздника до праздника,

то есть к каждому из трёх праздников.

И

предоставляет ей

одежду

[платья]

на пятьдесят зузов из года в год.

И не дают ей

эту одежду:

Не

когда она

новая в летние дни,

поскольку она слишком тёплая.

И не

когда она

изношенная

[ношеная]

в дождливые дни,

поскольку она слишком холодная.

Но предоставляет ей одежду

новую

на пятьдесят зузов в дождливые дни, а летом она укрывается её лохмотьями.

А изношенная одежда,

оставшаяся у неё после лета,

принадлежит ей,

даже если он купил ей новую одежду к дождливым дням.

И

предоставляет ей серебряную меу

— каждую неделю —

для её нужд,

на мелкие расходы.

И ест вместе с ним

со своим мужем

от вечера Шабата до вечера Шабата,

а в Гемаре будет разъяснено, означает ли слово «ест» именно это или же имеется в виду супружеская близость.

А если он не предоставляет ей серебряную меу для её нужд,

то

результат её труда принадлежит ей.

А что она делает для него,

как мы учили выше [59б]: «И работает с шерстью»:

Пять сэлим по весу

пряжи

основы

— пряжа основы вдвое труднее для прядения, чем пряжа утка, из-за тонкости прядения —

в Иудее, что составляет

весом

десять сэлим в Галилее,

поскольку сэли Галилеи вдвое тяжелее сэлей Иудеи.

Или десять сэлим по весу

пряжи

утка в Иудее, что составляет двадцать сэлим в Галилее.

А если она

— женщина —

кормит грудью, уменьшают меру результата её труда и увеличивают её пропитание.

О чём идёт речь —

о такой мере, которую муж предоставляет жене на пропитание и одежду —

о беднейшем из сыновей Израиля.

Но для уважаемого человека всё определяется его достоинством,

даже если это несколько приготовленных блюд ежедневно.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Он не должен уменьшать для неё — за неделю — двух кавов пшеницы»:

Согласно нашей Мишне получается, что из двух кавов пшеницы она может приготовить хлеб, необходимый для двух трапез, семь раз в неделю, и Гемара возражает:

Чья Мишна,

какое мнение она выражает в споре таннаев о мере пшеницы, необходимой для хлеба на одну трапезу?

Ведь слова Мишны

не

соответствуют

ни Раби Йоханану бен Броке, ни

рабби

Раби Шимону,

которые разошлись в этом вопросе?!

Как учили

в трактате Эрувин: желающий выйти за пределы области Шабата должен с наступлением Шабата оставить пищу в конце двух тысяч амот — области Шабата; это считается, будто он провёл Шабат в том месте, и ему разрешено пройти две тысячи амот в любую сторону от места, где он оставил свою пищу. Это называется «эрув תחумин».

А какова

его

мера,

мера эрува תחумин?

Пища для двух трапез каждому участнику,

участвующему в эруве,

его пища в будни, а не в Шабат, — слова Раби Меира.

Раби Йеуда говорит:

его пища

в Шабат, а не в будни.

И тот и другой

[Раби Меир и Раби Йеуда]

стремятся облегчить.

То есть требуется лишь мера трапезы в будни или в Шабат — меньшая из этих двух мер. Раби Меир обычно ел в будни меньше хлеба, чем в Шабат, тогда как Раби Йеуда ел в Шабат меньше хлеба, поскольку насыщался различными лакомствами. Получается, что оба облегчают меру трапезы.

Раби Йоханан бен Брока говорит,

что мера двух трапез для установления эрува תחумин составляет:

Каравай, купленный

у пекаря

за фундион,

[сорок восемь фундионов составляют один сэлу] —

из четырёх сеа

пшеницы

за сэлу.

Иными словами, размер каравая таков, каков каравай, покупаемый за фундион, если четыре сеа пшеницы приобретаются за сэлу.

Сначала полагали, что речь идёт о каравае, приготовленном из муки, смолотой из такого количества пшеницы, которое составляет одну сорок восьмую от четырёх сеа.

Поскольку в каждом сеа шесть кавов, в четырёх сеа двадцать четыре кава.

Если разделить двадцать четыре кава на сорок восемь, получится половина кава пшеницы.

И получается, что мера одной трапезы, по мнению Раби Йоханана бен Броки, — четверть кава пшеницы.

Раби Шимон говорит:

мера двух трапез составляет:

две трети каравая из трёх караваев на кав.

То есть две трети каравая, три таких каравая делают из кава пшеницы.

Получается, что на одну трапезу требуется девятая часть кава.

Половина

такого каравая, о котором сказали Раби Йоханан бен Брока и Раби Шимон, — это мера пребывания в течение времени еды, определяющая получение нечистоты для вошедшего

в поражённый дом

и оставшегося в нём.

А половина его половины,

то есть четверть такого каравая — и по мнению Раби Йоханана бен Броки, и по мнению Раби Шимона — является мерой съедения нечистой пищи, вызывающей

непригодность тела

[самого человека] для еды трумы.

А половина

половины его половины

такого каравая — и по мнению Раби Йоханана бен Броки, и по мнению Раби Шимона — является мерой

для получения нечистоты пищей.

И

чья

это наша Мишна, требующая для трапез всей недели двух кавов пшеницы?!

Если это Раби Йоханан бен Брока,

считающий, что четверть кава пшеницы — мера одной трапезы, то из двух кавов пшеницы

восемь

[трапез] всего

получается,

и этого недостаточно для трапез всей недели.

А если это Раби Шимон,

считающий, что девятая часть кава — мера одной трапезы, то из двух кавов пшеницы

восемнадцать

[трапез]

получается,

тогда как на неделю ей нужны лишь четырнадцать трапез — по две трапезы в день.

Так чьё же мнение выражает наша Мишна?!

И отвечаем:

всегда

наша Мишна —

Раби Йоханана бен Броки

—

как сказал Рав Хисда,

что следует так понимать меру, которую Раби Йоханан бен Брока установил словами: «Каравай, купленный за фундион, из четырёх сеа за сэлу»:

Вычти из них

— из количества пшеницы, полученного пекарем для изготовления каравая, —

треть

как плату за труд

торговца

[пекаря].

Когда ты рассчитываешь размер каравая и перед тобой имеются два исходных показателя — цена каравая, которую получает пекарь, и цена пшеницы, — следует учитывать, что пекарь берёт треть пшеницы в качестве платы за свой труд.

Получается, что в каравае, купленном за фундион, которого достаточно для двух трапез, содержится пшеницы лишь примерно на две трети фундиона, то есть две шестых кава на каравай, а не половина кава на каравай, как рассчитал задающий вопрос.

Так же и здесь,

то есть и здесь

принеси треть и распредели её на них.

Следует добавить треть [«снаружи», то есть к общей сумме], а именно половину количества к числу трапез, которое задающий вопрос рассчитал из двух кавов пшеницы.

Ведь то количество пшеницы, которое, по мнению задающего вопрос, требуется для одной трапезы, на самом деле составляет лишь две трети этого количества.

И из оставшейся у женщины трети каждого каравая она может приготовить ещё половину трапезы.

И всё же Гемара удивляется:

ведь всё ещё,

из двух кавов пшеницы невозможно получить четырнадцать трапез.

Ведь даже если прибавить к восьми трапезам ещё четыре трапезы, составляющие половину количества [то есть, как сказано выше, треть «снаружи» от общей суммы],

двенадцать

[трапез] всего

получается!

И вопрос всё ещё не разрешён: как двух кавов пшеницы хватит на четырнадцать трапез, по две трапезы в день?!

И отвечаем: ведь в нашей Мишне мы учили, что она

ест вместе с ним в ночь Шабата,

и поэтому ей не требуется пшеница на четырнадцать трапез.

И Гемара возражает против этого ответа: ведь при объяснении слов Мишны: «И ест вместе с ним от вечера Шабата до вечера Шабата» — амораим разошлись во мнениях.

Итак,

это хорошо для того, кто говорит

, что «ест» вместе с ним от вечера Шабата до вечера Шабата — это

буквально еда:

ей не требуется пища для четырнадцати трапез.

Но для того, кто говорит: «еда»

— это

супружеская близость —

что можно сказать?

Ведь, согласно его мнению, даже трапезу в вечер Шабата она ест за его счёт?!

Кроме того,

можно возразить: какую пользу мы получили от того, что ей не требуется пшеница для всех трапез недели, если одну трапезу она ест вместе с мужем, а в итоге остаются всего

тринадцать

трапез

получается —

то есть из двух кавов пшеницы у неё выходит тринадцать трапез: к двенадцати трапезам, которые она получает из выделенной ей пшеницы, прибавляется ещё одна трапеза, которую она ест у мужа, — а ведь ей требуется четырнадцать трапез?!

Но,

на самом деле наша Мишна следует мнению рабби Йоханана бен Броки.

И

как сказал Рав Хисда,

по-иному объясняя меру, установленную рабби Йохананом бен Брокой в Мишне трактата Эрувин:

Вычти из них —

из количества пшеницы, отдаваемого лавочнику \-

половину на

оплату труда лавочника

лавочнику —

здесь также,

то есть поэтому,

прибавь половину [

половина берётся извне, то есть количество следует удвоить],

и присоедини её к этому количеству.

Следует удвоить количество трапез, которое возражающий насчитал из двух кавов пшеницы. Ведь на самом деле женщина расходует за одну трапезу лишь половину количества пшеницы, насчитанного возражающим, а оставшееся у неё количество предназначено ещё для одной трапезы.

И Гемара задаёт вопрос: если так,

получается противоречие между словами Рава Хисды и словами Рава Хисды?!

И отвечаем:

Нет противоречия!

Одно —

сказал Рав Хисда, что лавочник получает в качестве платы треть, —

в месте, где покупатель предоставляет дрова

[в месте, где именно покупатель предоставляет дрова для растопки, необходимой для выпечки].

Другое —

сказал Рав Хисда, что лавочник получает в качестве платы половину, —

в месте, где покупатель не предоставляет дрова

[в месте, где дрова предоставляет не покупатель, а они идут за счёт продавца, и поэтому лавочник получает в качестве платы больше пшеницы].

И всё же Гемара задаёт вопрос:

если так

— если ты удваиваешь количество трапез, которые можно приготовить из двух кавов пшеницы, — ведь

шестнадцать

[шестнадцать трапез]

получается

из двух кавов пшеницы. А требуется ей всего четырнадцать трапез?!

Не следует ли сказать, что наша Мишна

согласно кому? Согласно рабби Хидке,

[и тогда безымянная Мишна следует мнению рабби Хидки],

который сказал: человек обязан съесть в Шабат четыре трапезы,

— тогда за неделю получается шестнадцать трапез, и поэтому ей требуются два кава пшеницы?!

Гемара разъясняет, что нет необходимости устанавливать, будто наша Мишна следует мнению рабби Хидки.

Но

даже если скажешь,

что наша Мишна следует мнению

мудрецов,

которые говорят, что человек обязан съесть в Шабат только три трапезы, — тогда ей требуется пятнадцать трапез в неделю.

А то, что из этого количества пшеницы она приготовит шестнадцать трапез, не представляет трудности:

вычти одну

[убери одну лишнюю трапезу]

для гостей и случайных путников,

которых она сможет принимать у себя!

Гемара добавляет:

теперь, когда ты пришёл к этому

[теперь, когда ты пришёл к такому выводу], раз ты объяснил, что часть трапез необходима ей для гостей, больше нет необходимости устанавливать, будто наша Мишна следует мнению рабби Йоханана бен Броки, согласно которому из двух кавов пшеницы можно приготовить шестнадцать трапез —

но

даже если скажешь, что это рабби Шимон

— наша Мишна следует его мнению, и из двух кавов пшеницы она может приготовить восемнадцать трапез в неделю, — всё равно наша Мишна хорошо объясняется, поскольку:

согласно мудрецам,

которые считают, что человек обязан съесть в Шабат три трапезы, и тогда ей требуется пятнадцать трапез, —

вычти три

[убери три лишние трапезы]

для гостей и случайных путников.

А

согласно рабби Хидке,

который требует четыре трапезы в Шабат, то есть шестнадцать трапез в неделю,

вычти

две

трапезы

для гостей и случайных путников,

поскольку женщина должна также кормить приходящих к ней гостей и нуждающихся.

Мы учили в Мишне:

«Сказал рабби Йоси: он устанавливал ей меру ячменя»,

— только рабби Ишмаэль, живший неподалёку от Эдома:

И Гемара задаёт вопрос:

«Так что, только в Эдоме ели ячмень, а повсюду его не ели?»

Неужели только в Эдоме ели ячмень, а во всём остальном мире не было мест, где ели ячмень?!

Гемара разъясняет:

вот что сказал

таннай нашей Мишны:

«Он устанавливал ячменя вдвое больше, чем пшеницы»

[как мы учили: «Не следует давать ей меньше двух кавов пшеницы или четырёх кавов ячменя»] —

только рабби Ишмаэль, живший неподалёку от Эдома, поскольку ячмень

эдомский — плохого качества.

Мы учили в Мишне:

«И даёт ей полкава бобовых»:

А «

даёт ей

вино» не сказано.

Итак,

это служит поддержкой

нашей Мишне

в пользу рабби Элазара!