Ктубот 63a — Талмуд с русским переводом

До каких пределов ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

ты говоришь об «живой вдове»

До каких пор ты ведёшь себя как живая вдова]?!

Сказала ему

жена рабби Акивы тому старику:

если бы он меня послушал,

если бы мой муж рабби Акива послушал меня, он

просидел бы ещё двенадцать лет —

просидел бы там ещё двенадцать лет.

Сказал

рабби Акива, услышав её слова: «Если так»,

я действую с её разрешения

Я действую с разрешения моей жены] —

Он вернулся, отправился и просидел ещё двенадцать лет в бейт-мидраше

рабби Акива вернулся и просидел ещё двенадцать лет в ешиве].

Когда он пришёл, с ним было двадцать четыре тысячи учеников

Когда рабби Акива вернулся домой после тех двенадцати лет, он привёл с собой в свой город двадцать четыре тысячи учеников].

Его жена услышала об этом и вышла ему навстречу

Услышав о его приходе, его жена вышла ему навстречу].

Сказали ей соседки

соседки]:

«Попроси одежду и оденься»

Попроси себе одежду, надень её и укройся ею, чтобы не посрамиться в своей бедной одежде].

Сказала им

жена рабби Акивы своим соседкам:

«Праведник знает душу своего скота»,

он знает, что у меня ничего нет, и мне не нужно наряжаться перед ним.

Когда она подошла к нему, она упала ниц и стала целовать его ноги

Когда она дошла до рабби Акивы, она упала на лицо и поцеловала ноги рабби Акивы] —

Её стали отталкивать его служители

служители рабби Акивы].

Сказал им

рабби Акива своим служителям:

«Оставьте её»

Оставьте её], поскольку изучение Торы

моё

и изучение Торы

ваше —

это её заслуга!

Тора, которую изучал я, и Тора, которую изучали вы, — благодаря ей; если бы она не послала меня учиться, я не удостоился бы изучать и обучать].

Услышал

Бен Кальба-Савуа,

его отец

жены рабби Акивы,

что в город прибыл великий человек

что в город прибыл великий человек], не зная, что это его зять —

Сказал

Бен Кальба-Савуа [раскаявшийся в своём обете, не зная, что это его зять]:

«Пойду к нему — возможно, он отменит мой обет»

Пойду к нему — быть может, он разрешит мне мой обет], которым я лишил свою дочь права пользоваться моим имуществом.

Пришёл

Бен Кальба-Савуа

к нему,

рабби Акиве, и попросил разрешить ему его обет.

Сказал ему

рабби Акива своему тестю:

«Если бы ты знал, что этот человек —

великим станет, ты дал бы обет?

Если бы ты знал, что твой зять станет великим человеком, ты дал бы обет?

Сказал ему

Бен Кальба-Савуа рабби Акиве:

«Даже

если бы я знал, что мой зять выучит

одну галаху,

я не лишил бы свою дочь права пользоваться моим имуществом».

Сказал ему

рабби Акива своему тестю:

«Это я

твой зять!» — и разрешил ему его обет.

Упал

Бен Кальба-Савуа

ниц и поцеловал

рабби Акиву

ноги

упал на лицо и поцеловал ноги рабби Акивы],

и отдал ему половину своего состояния

отдал ему половину своего имущества].

И Гемара продолжает свой рассказ:

Также

дочь рабби Акивы поступила так с Беном Аззаем

также дочь рабби Акивы, обручённая с Беном Аззаем, поступила с ним так], поскольку она была посвящена ему в жёны при условии, что он будет учить Тору в ешиве, без ведома её отца.

Именно об этом говорят люди

Именно это говорят люди]:

«Ягнёнок —

идёт за овцой»

молодая овца идёт за своей матерью].

Каковы деяния её матери —

таковы деяния дочери

как поступает её мать, так поступает и её дочь].

Рав Йосеф, сын Равы, его отец отправил

его отец отправил его] после женитьбы

в бейт-мидраш

в ешиву

к Раву Йосефу.

Ему определили

семья невесты

шесть лет

шесть лет] в ешиве.

Когда прошло три года

по истечении трёх лет],

наступил канун Йом-Кипура

когда наступил канун Йом-Кипура].

Сказал

Рав Йосеф, сын Равы:

«Пойду и повидаю своих домашних»

Пойду домой посмотреть на своих домашних].

Когда

его отец услышал,

что его сын пришёл,

взял оружие и вышел ему навстречу

взял оружие и вышел ему навстречу], словно собирался с ним сражаться, и

сказал ему:

неужели ты

вспомнил о своей супруге?!

Некоторые говорят,

что он

сказал ему следующее:

неужели ты

вспомнил о своей голубке

?!

Они поссорились

Оба были вовлечены в эту ссору, и

ни один

Рава, отец,

не прервал пост

не поел трапезу, предваряющую пост],

и ни другой

Рав Йосеф, сын,

не прервал пост.

Мишна:

Жена, восставшая против своего мужа

против мужа], а в Гемаре будет разъяснено, состояло ли её восстание в отказе от супружеской близости или в отказе выполнять работу, —

уменьшают её ктубу на семь динаров за

каждую

неделю

неделю], в течение которой она продолжает восставать, по одному динару в день. Затем он даёт ей развод, и она уходит без ктубы.

Рабби Йеуда говорит:

уменьшают ей не более чем на

семь трифеиков

их стоимость будет разъяснена в Гемаре] за неделю, по одному трифеику в день.

До каких пределов

до каких пределов]

он уменьшает? —

До суммы, равной её ктубе.

До тех пор, пока он не лишит её всей ктубы, но он не получает ничего из имущества жены.

Рабби Йоси

возражает и

говорит:

Он продолжает уменьшать и уменьшать

и даже взыскивает из её имущества,

пока

даже

если ей достанется наследство из другого места,

муж имеет право

взыскать с неё,

пока она восстаёт, согласно размеру, установленному выше в Мишне.

И если муж восстаёт против своей жены, к её ктубе прибавляют три динара за

каждую

неделю

по половине динара в день, и за неделю не прибавляют]. Эта сумма становится его долгом, когда он будет обязан выплатить ей всю ктубу.

Рабби Йеуда говорит: три трифеика

прибавляют ей, не более; по половине трифеика в день.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Жена, восставшая против своего мужа».

И задаём вопрос:

против чего она восстала,

против работы или против супружеской близости?

Рав Гуна сказал:

она восстала

против супружеской близости.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал:

она восстала

против работы.

Мы учили

в нашей Мишне:

«И если муж восстаёт против своей жены».

Из этого следует, что его восстание подобно её восстанию. Тогда возникает возражение —

Согласна, по мнению того, кто говорит,

что восстание происходит

из-за супружеской близости

это понятно], поскольку и восстание мужа происходит из-за супружеской близости.

Но по мнению того, кто говорит,

что восстание происходит

из-за работы,

возникает трудность:

разве

он обязан ей

муж выполнять для жены работу, чтобы можно было сказать, что, если он не выполняет её, он восстаёт против своей жены?!

И отвечаем:

нет,

может существовать восстание мужа, состоящее в отказе выполнять работу, которой он обязан заниматься ради содержания жены,

если

муж

говорит

жене:

«Я не буду тебя содержать и обеспечивать»!

Однако, согласно Раши, восстание мужа состоит в отказе выплачивать содержание, которое он обязан предоставлять ей взамен её работы; а содержанием муж обязан обеспечивать жену.

И Гемара задаёт вопрос: ведь муж, говорящий: «Я не буду тебя содержать и обеспечивать», не может задерживать развод и увеличивать её ктубу!

Но

ведь

Рав сказал: если человек говорит: «Я не буду тебя содержать и обеспечивать» —

«пусть даст ей развод и выплатит ктубу»?!

И отвечаем:

разве

разве

не нужно сначала попытаться повлиять на него

разве не нужно посоветоваться с мужем?]. Ведь даже согласно Раву, его не обязывают немедленно дать развод; его уговаривают вернуться к содержанию и обеспечению жены, а в это время, пока его убеждают изменить решение, каждую неделю прибавляют ей сумму, установленную в нашей Мишне.

Мейтиви

рабби Йоси, сыну рабби Ханины, объясняющему, что «восставшая» — это восставшая против работы, из того, чему мы учили в барайте:

Ибо учили:

для меня одинаково

восставшая, когда она

обручена,

отказывающаяся выйти замуж,

и для меня одинаково восставшая, когда она

замужем,

и даже

если она восстала, будучи

нидой, и даже

если она восстала, будучи

больной,

и даже шомерет-явам,

отказывающаяся вступить в левиратский брак, — все они относятся к категории «восставшей».

И возникает трудность:

согласна, по мнению того, кто говорит,

что восставшая — это восставшая

против супружеской близости,

так оно и есть:

именно поэтому сказано, что и

женщина

больная,

если она восстала, относится к категории восставших, поскольку она способна переносить супружескую близость.