Ктубот 62b — Талмуд с русским переводом

Но

о всех них

: это сказано обо всех людях различных профессий — если он наложил на свою жену запрет более чем на одну неделю, то должен развестись и выплатить ей ктубу.

Гемара недоумевает:

но

период супружеской близости у моряка — раз в

шесть месяцев, — сказал

таннай. И если так, невозможно сказать, что моряк, наложивший на жену запрет на одну неделю, должен развестись и выплатить ей ктубу, ведь он вовсе не отменяет установленный для него период близости!

И Гемара разъясняет ответ אביי: по его мнению, даже если мужу не требуется посещать жену в течение срока запрета, но он наложил на неё запрет на близость, то должен развестись и выплатить ей ктубу. Такое положение хуже для женщины, чем отсутствие мужа дома, из-за которого он её не посещает. Если муж не посещает её потому, что находится не дома, женщина надеется, что, возможно, он придёт и посетит её; теперь же, когда он наложил на неё запрет, он наверняка её не посетит. Как говорится в притче:

Не подобен тот, кто

постится, но

у него есть хлеб в его корзине, тому, кто

постится и

не имеет хлеба в своей корзине.

Так и эта женщина: пока её муж ушёл, она подобна той, у кого есть муж, поскольку, возможно, он придёт и посетит её; но после того, как он наложил на неё запрет, она подобна женщине, у которой нет мужа.

Сказал

спросил

Раба бар Рав Ханан у Абая:

Человек женился, будучи

погонщиком ослов

, у которого период близости — раз в неделю, а заработок невелик,

и стал

желать оставить занятие погонщика ослов и стать

«погонщиком верблюдов»

, то есть предводителем каравана верблюдов, у которого период близости — раз в тридцать дней, но заработок выше.

Что

? Разрешено ли ему поступить так после того, как во время женитьбы на нём лежало обязательство супружеской близости, соответствующее занятию погонщика ослов? Следует ли сказать, что для женщины предпочтительнее более хороший достаток или же более частая близость?

Сказал ему

Абай Раба бар Рав Ханану: ему запрещено становиться «погонщиком верблюдов» без согласия жены, поскольку:

Хочет

женщина довольствоваться

кабом

пищи,

и

лишь бы с ней была

«близость»

, то есть чтобы муж был с ней,

чем

иметь

десять кабов

пищи

и воздержание

от мужа!

Мы учили в Мишне: установленный Торой период супружеской близости —

у моряков — раз в шесть месяцев; таково мнение рабби Элиэзера:

Рав Бруна сказал от имени Рава: галаха соответствует мнению рабби Элиэзера

во всём, что он сказал в нашей Мишне.

Рав Ада бар Ахава сказал от имени Рава:

То,

что мы учили в нашей Мишне: «Ученики мудрецов могут уходить без разрешения на тридцать дней», —

слова рабби Элиэзера

;

но мудрецы

с ним не согласны и

говорят: ученики могут уходить изучать Тору

даже на

два или три года

без разрешения.

Сказал Раба: мудрецы опирались

— ученики опирались

на слова Рава Ады бар Ахавы

, удаляясь от своих жён на два и три года, —

и навлекли на себя беду!

Наподобие случая с Равом Рехуми:

так, Рав Рехуми постоянно находился перед Рабой в Мехузе

— он обычно удалялся от жены и находился у Равы в его городе Мехузе.

Он имел обыкновение

Рав Рехуми

приходить домой в каждый канун Йом-Кипура

— приходить домой в каждый канун Йом-Кипура.

Однажды,

в канун Йом-Кипура,

занятие увлекло его

: Рав Рехуми немного задержался за учёбой и опоздал отправиться домой.

Его жена ждала

— она ждала и думала:

«Сейчас придёт, сейчас придёт» — «Сейчас он придёт! Сейчас он придёт!».

Но в конце концов

он не пришёл

— Рав Рехуми не пришёл.

Она огорчилась,

— его жена,

и слеза упала

из её глаза

— слеза упала из глаза его жены.

Он сидел

Рав Рехуми

на крыше

— Рав Рехуми сидел на верхнем этаже,

и крыша обрушилась под ним

Равом Рехуми — верхний этаж обрушился под ним,

и душа его покинула тело

— Рав Рехуми умер.

И Гемара задаёт вопрос:

период близости у учеников мудрецов —

когда

он наступает?

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

период близости у учеников мудрецов — раз в неделю, и его время —

от кануна Шабата до кануна Шабата

, поскольку это ночь наслаждения, покоя и телесного удовольствия!

И Гемара истолковывает в связи с этим стих из Теилим: «Но к Торе Господа — его стремление, и Торой Его он занимается днём и ночью. И будет он как дерево, посаженное у потоков вод, которое приносит свой плод в своё время» —

Сказал Рав Йеуда, а некоторые говорят — Рав Гуна

— некоторые считают, что это истолковал Рав Гуна,

а некоторые говорят — Рав Нахман:

«Которое приносит свой плод в своё время

» —

это

тот, кто совершает близость от кануна Шабата до кануна Шабата.

Йеуда, сын рабби Хии,

который был

зятем

— зятем

рабби Йаная, отправлялся и находился в доме учения

— всю неделю он уходил учиться в ешиву.

И каждый канун Шабата

— канун Шабата

он приходил домой

— возвращался домой в каждый канун Шабата.

И когда он приходил

— прежде чем он приходил,

рабби Йанай видел

рабби Йанай

перед собой огненный столп

— рабби Йанай видел огненный столп, который появлялся перед приходом его зятя.

Однажды занятие увлекло его

— Йеуда [занятие увлекло его] и он не отправился домой в установленное для него время.

Когда рабби Йанай не увидел

рабби Йанай

этот знак

— когда рабби Йанай не увидел огненный столп,

сказал рабби Йанай

домочадцам своего зятя:

Переверните

переверните

его постель

— постель Йеуды, как поступают с постелью скорбящих, поскольку он наверняка умер, —

ведь если бы Йеуда был жив, он не отменил бы свой период близости.

Слова его оказались

— слова рабби Йаная —

«как ошибка, выходящая из уст правителя» ,

и душа его покинула тело

— умер Йеуда, сын рабби Хии.

Рабби обручил своего сына с дочерью рабби Хии

— обручил своего сына с дочерью рабби Хии.

Когда настало время написать ктубу

— когда настало время написать ктубу,

умерла девушка

— умерла юная невеста, дочь рабби Хии.

Сказал рабби:

неужели

да сохранит Всевышний, здесь есть какой-то изъян

— какой-то изъян в этом брачном союзе?

Сели и стали исследовать происхождение семей

— стороны сели исследовать происхождение семьи жениха и семьи невесты — и обнаружили, что

рабби происходит

из рода

Шфатии, сына Авиталь

, жены Давида, а значит, его сын — царского происхождения,

а

если

рабби Хия происходит

из рода

Шимъи, брата Давида —

то это и есть изъян: она не царского происхождения и не подходит сыну царского рода.

Отправился

рабби и

обручил своего сына

— обручил сына после смерти его невесты —

с дочерью рабби Йоси бен Зимры

— с дочерью рабби Йоси бен Зимры.

Назначили ему

— сыну рабби —

двенадцать лет

для отправления в дом учения

— семья невесты договорилась с женихом, что он имеет право отправиться в ешиву на двенадцать лет до того, как возьмёт свою невесту в жёны.

После этого

провели её перед ним

— перед женихом провели его невесту, — и из-за великой любви к своей невесте

сказал им

жених семье невесты:

пусть будет

только

шесть лет

— мне достаточно шести лет, которые я проведу в ешиве до того, как возьму её в жёны.

Снова

провели её перед ним

— снова провели её перед ним, — и

сказал им

жених:

сначала я возьму её в жёны, а затем отправлюсь

— сначала я возьму свою невесту в жёны, а потом отправлюсь в ешиву.

Жениху было неловко

жениху

перед его отцом

— жениху стало неловко перед рабби, его отцом, потому что он отказался от своего первоначального решения.

Сказал ему

рабби своему сыну:

Сын мой, в тебе есть понимание того, кто создал тебя

— Всевышнего, —

есть у тебя

, поскольку и Он сначала решил отдалить время Своей брачной церемонии с общиной Израиля, а затем из великой любви к Своей невесте приблизил его, ведь:

Сначала написано

— вначале написано:

«Ты приведёшь их и насадишь их

— сынов Израиля —

на горе Своего наследия

— в Земле Израиля, и лишь затем —

место для Своего обитания

: «создал Ты, Господь, Храм; утвердили его Твои руки».

А в конце написано,

ещё когда Израиль находился в пустыне:

«И пусть они построят Мне Святилище, и Я буду обитать среди них».

Получается, что Всевышний вернулся к тому, чтобы приблизить время Своей брачной церемонии с сынами Израиля, из-за великой любви к ним.

И действительно, сын рабби взял её в жёны,

отправился

после свадьбы и

провёл двенадцать лет в доме учения

— двенадцать лет он находился в ешиве.

Когда он вернулся, его жена утратила способность к деторождению

— когда сын рабби вернулся из ешивы, его жена стала бесплодной, как женщины, прожившие десять лет без мужа.

Сказал рабби: «Что же нам делать»

? Что теперь делать его сыну?

Если

он разведётся

со своей бесплодной женой и возьмёт вместо неё другую, чтобы у него были дети, то

люди скажут

:

«Эта несчастная напрасно ждала

своего мужа»!

А если он не разведётся с ней, но

возьмёт

другую

женщину

— возьмёт ещё одну жену, — то

люди скажут

:

«Эта

, которую он взял теперь, —

его жена, а

та,

которую он взял первой, —

его

блудница!»

Попросил

рабби в молитве

о ней

— о своей невестке —

милости, и она исцелилась

от бесплодия.

Рабби Хананья бен Хакинай отправлялся в дом учения

— отправился учиться в ешиву —

в конце свадебной недели рабби Шимона бар Йохая

— в конце семи дней свадебного пира по случаю свадьбы рабби Шимона бар Йохая.

Сказал ему

рабби Шимон бар Йохай, рабби Хананье бен Хакинаю:

«Подожди меня, пока я не приду вместе с тобой»

— подожди, пока завершатся дни моей свадьбы, и я отправлюсь с тобой.

Он не подождал его

— рабби Хананья бен Хакинай не ответил на его просьбу и не задержался.

Отправился

рабби Хананья бен Хакинай и

провёл двенадцать лет в доме учения

— двенадцать лет он находился в ешиве.

Когда он вернулся, улицы города изменились

— когда рабби Хананья вернулся, пути в городе изменились,

и он не знал

как

пойти домой

— не знал, какой дорогой идти домой.

Он отправился и сел на берегу реки

— пошёл и сел на берегу реки,

услышал, как звали одну девушку

— услышал, как рабби Хананья обращается к одной девушке:

«Дочь Хакиная, дочь Хакиная, наполни свой сосуд

и пойдём»

— наполни водой весь свой сосуд и пойдём.

Сказал

рабби Хананья:

«Отсюда следует, что эта девушка

— наша

— я понимаю, что это моя дочь».

И когда его дочь пошла домой,

он пошёл за ней

— рабби Хананья пошёл за ней.

Его жена сидела и просеивала муку

— его жена сидела у входа в дом и просеивала муку.

Она подняла глаза и увидела его

— жена подняла глаза и увидела своего мужа,

её сердце сжалось

— он увидел её сердце,

её душа покинула тело.

Ей внезапно показалось, что это её муж, и душа покинула её тело — она умерла.

Сказал

рабби Хананья

перед Ним

,

да будет Он превознесён:

«Владыка мира! Эта несчастная , согласившаяся, чтобы я так надолго ушёл в дом учения, — неужели

такова её награда

— умереть, когда я вернулся к ней?»

Попросил

рабби Хананья

о ней милости

— о своей жене,

и она ожила.

Рабби Хама бар Биса отправился и провёл двенадцать лет в доме учения

— после рождения сына он отправился провести двенадцать лет в доме учения.

Когда он вернулся

— когда возвратился домой,

сказал

рабби Хама про себя:

«Не поступлю так, как поступил сын Хакиная

— не стану внезапно появляться у своей жены»!

Но

вошёл и сел в доме учения

— пошёл в дом учения своего города,

послал домой

— рабби Хама послал известить домашних, что он приехал.

Тем временем

пришёл рабби Ошайя, его сын, и сел перед ним

— пришёл рабби Ошайя, его сын, и сел перед ним; они не узнали друг друга.

Он задавал ему

рабби Ошайя своему отцу

вопросы по учению

— задавал ему вопросы по словам Торы.

Увидел

рабби Хама в своём сыне,

что его рассуждения стали острыми

— рабби Хама увидел, что тот отличается остротой в галахе,

и огорчился

— рабби Хама огорчился.

И

сказал

рабби Хама про себя:

«Если бы я был здесь, у меня был бы такой сын

— если бы я остался здесь, у меня тоже был бы такой сын, поскольку я обучал бы его Торе, а я оставил его одного, когда он был ещё мал».

После того как рабби Хама послал известить о своём прибытии,

он вошёл в свой дом

— пошёл домой,

вошёл его сын

— когда он сидел дома, вошёл его сын, с которым он незадолго до этого разговаривал, но рабби Хама всё ещё не знал, что это его сын, —

встал

рабби Хама

перед ним

— перед рабби Ошайей, своим сыном.

Он

— рабби Хама —

полагал,

что рабби Ошайя пришёл и

хочет задать ему вопросы по учению

— намерен задать ему дополнительные вопросы.

Сказала ему его жена

— сказала рабби Хаме его жена:

«Разве бывает, чтобы отец вставал перед сыном

!?

Привёл по этому поводу Рами бар Хама

стих, обращённый к его сыну:

«Тройная нить не скоро порвётся

» —

это рабби Ошайя, сын рабби Хамы бар Бисы.

Рабби Ошайя был третьим поколением после рабби Бисы и продолжил мудрость своих предков: мудрыми были все три поколения — рабби Биса, рабби Хама и рабби Ошайя.

Рби Акива был пастухом у Бен Калба Савуа [

Рби Акива до того, как начал изучать Тору, пас стада человека, которого называли «Бен Калба Савуа»].

Он увидел, что тот скромен и обладает хорошими качествами [

Дочь Бен Калба Савуа увидела Рби Акиву, который был скромен и добр].

Она сказала ему

дочь Рби Акивы:

«Если я обручусь с тобой, пойдёшь ли ты в бейт-мидраш?» [

Если я обручусь с тобой, пойдёшь ли ты в ешиву учиться]?

Он сказал ей

Рби Акива:

«Да»,

то есть: действительно пойду учиться.

Она тайно обручилась с ним и отправила его

Она обручилась с ним тайно — чтобы её отец не знал об этом — и отправила его изучать Тору.

Когда

её отец услышал

об этом,

он выгнал её из дома [

выгнал её из своего дома] и

запретил ей обетом получать пользу от своего имущества [

запретил ей получать пользу от своего имущества].

Он пошёл и пробыл двенадцать лет в бейт-мидраше [

Рби Акива пошёл и провёл двенадцать лет в ешиве].

Когда он вернулся, он привёл с собой двенадцать тысяч учеников [

Когда Рби Акива вернулся из ешивы, он привёл с собой в свой город двенадцать тысяч учеников].

Когда он пришёл к своему дому,

он услышал, как какой-то старец говорил ей [

услышал, как один старец говорил своей жене]: