Ктубот 62a — Талмуд с русским переводом

И Гемара отвечает: вопрос заключался в том,

обычном порядке вещей

— в правильном сроке —

каков он?

Какой срок ученик вправе просить у своей жены, чтобы она позволила ему уйти к своему учителю, и чтобы на нём не было греха?

Сказал Рав:

Пусть он пробудет

месяц здесь

у своего учителя,

а месяц — дома.

Так поступали служители дома Давида: один месяц они находились в доме Давида, а один месяц — у себя дома.

Как сказано: «

А сыновья Израиля по своему числу, главы отцовских домов, и начальники тысяч и сотен, и их надзиратели, служившие царю

во всяком деле.

Смена приходящая и уходящая, месяц за месяцем, во все месяцы года.

Одна смена [отряд] — двадцать четыре тысячи».

Прямой смысл этого стиха таков: было двенадцать смен; каждая смена служила царю один месяц, а одиннадцать месяцев члены этой смены находились дома. Однако, поскольку в стихе сказано «приходящая и уходящая» — слова, которые кажутся избыточными, — Рав вывел из них, что существовали ещё две смены, служившие вместе с остальными сменами, каждая поочерёдно.

Одна смена служила [вместе с дополнительной сменой] один месяц, а затем возвращалась домой на месяц. В этот месяц вторая смена служила [вместе с другой сменой]. Затем первая смена снова возвращалась на службу на месяц [вместе с другой сменой]. Получается, что эти две дополнительные смены один месяц находились в царском доме, а один месяц — у себя дома.

А рабби Йоханан сказал: месяц здесь и два

месяца

дома.

Так работали рубщики кедров в Ливане, которых царь Соломон послал рубить кедры для строительства Храма.

Как сказано: «

И послал Соломон к Хираму сказать: “Ты знаешь Давида, моего отца, что он не мог построить дом имени Господа, своего Б-га. Но теперь Господь, мой Б-г, дал мне покой со всех сторон. И вот, я намерен построить дом имени Господа. Поэтому прикажи, чтобы для меня рубили кедры в Ливане, и пусть мои рабы будут с твоими рабами”. И обложил царь Соломон весь Израиль податью, и было податью тридцать тысяч человек. И посылал он их в Ливан по десять тысяч в месяц, посменно,

месяц они были в Ливане, два месяца — дома».

И Гемара возражает:

Но и Рав,

сказавший, что месяц следует проводить дома, —

почему он не сказал,

почему не вывел это

из того

стиха о Ливане, из которого следует, что дома нужно проводить два месяца?!

И отвечают: Рав полагал, что

строительство Храма отличается,

поскольку

его можно осуществить силами других,

ему следует проводить дома два месяца.

И Гемара вновь возражает:

А рабби Йоханан,

считающий, что дома следует проводить два месяца, —

почему он не сказал, что следует вывести это из того

стиха о сменах, из которого следует, что достаточно одного месяца дома?!

И отвечают: рабби Йоханан полагал, что

там дело обстоит иначе,

поскольку

у них было материальное вознаграждение,

так как они получали щедрое жалованье из царского дома, — жена соглашалась, чтобы её муж проводил один месяц в царском доме и только один месяц дома, поскольку благодаря этому у неё было достаточно средств на пропитание и украшения. Но когда ученик уходит к своему учителю, жена от этого ничего не получает: это лишь мицва её мужа.

И поскольку Гемара привела одно разногласие между Равом и рабби Йохананом относительно толкования стихов, она приводит ещё одно их разногласие:

Сказал Рав: вздох —

сокрушает половину тела

[половину его сил]

человека, как сказано: «

И было ко мне слово Господа: “Сын человеческий [Йехезкель], обрати лицо своё к Иерусалиму и изрекай пророчество [и пророчествуй] о святилищах [о разрушении двух святилищ].

А ты, сын человеческий, вздыхай с сокрушением в бёдрах,

и с горечью вздыхай

перед их глазами». А бёдра находятся в середине тела.

А рабби Йоханан сказал:

Вздох

сокрушает даже всё тело человека,

он ломает,

как сказано [в следующем стихе]:

«

И будет, когда они скажут тебе: “О чём ты вздыхаешь?”

И скажешь: “Из-за вести, которая пришла, и растаяло всякое сердце,

и ослабли все руки, и померк всякий дух, и все колени

стали как вода”».

Значит, речь идёт обо всём теле.

И Гемара удивляется:

Но ведь и рабби Йоханан — в его стихе сказано: “с сокрушением в бёдрах”,

что соответствует словам Рава: вздох сокрушает только половину тела человека?!

И отвечают: рабби Йоханан считает, что

тот

стих «с сокрушением в бёдрах» предназначен для того, чтобы научить:

когда начинается

сокрушение,

оно начинается с бёдер

[начало сокрушения всего тела начинается с бёдер].

Гемара вновь возражает:

Но и Рав,

считающий, что вздох сокрушает лишь половину тела человека, —

в стихе ведь сказано: “и растаяло всякое сердце, и ослабли

все руки, и померк всякий дух”.

Из этого следует, что вздох сокрушает всё тело человека! И отвечают: Рав считает, что из второго стиха нельзя сделать вывод. Таков смысл стиха: «А ты, сын человеческий, вздыхай сегодня», ещё до разрушения Храма, вздохом, сокрушающим половину тела человека. А когда Храм будет разрушен, тогда будет: «и растаяло всякое сердце».

Поэтому из второго стиха нельзя сделать вывод, поскольку

весть о разрушении Храма отличается

тем,

что она чрезвычайно тяжела:

это очень горестная весть, и только она сокрушает всё тело человека.

Гемара рассказывает:

Один еврей и один нееврей шли по дороге вместе

[еврей и нееврей шли по дороге вместе].

Нееврей не смог идти в ногу с евреем

[нееврей не смог догнать темп ходьбы еврея].

Он напомнил ему —

нееврей напомнил еврею о

разрушении Храма.

Еврей застонал,

еврей издал стон,

и вздохнул

[застонал].

Но даже после этого нееврей не смог идти рядом с ним

[всё же нееврей не смог догнать его и идти вместе с евреем].

Сказал ему

нееврей, еврею: неужели

вы не говорите

[неужели у вас не принято говорить]

«вздох сокрушает половину тела человека»?

Так почему же после твоего вздоха я всё ещё отстаю от тебя?!

Сказал ему

еврей, нееврею:

Это относится к тому, что вздох из-за дурной вести сокрушает половину тела человека, — к

в

новому событию

[к новой вести].

Но это,

весть о разрушении Храма,

о которой мы уже много говорили,

поскольку мы к ней привыкли,

не

сокрушает нас!

И подобно

тому, как говорят люди: “Привыкшая к бедствиям женщина не пугается”

[женщина, привыкшая терять своих сыновей и хоронить их, не удивляется и не пугается, когда умирает один из них], поскольку уже привыкла к этому.

Мы учили в Мишне: установленная Торой супружеская близость —

у праздных людей — каждый день.

И мы разбирали это:

Что означает “праздные люди”?

Сказал Рава: сыновья главы.

Ученики, чей учитель находится в их городе и у которого они изучают свой раздел, пока ночью не возвращаются домой, и поэтому их супружеская близость — каждый день.

Сказал

с удивлением

ему Абайе:

Неужели

тот, о ком сказано

[неужели ученики, называемые «сыновьями главы», о которых сказано — в сравнении с ремесленниками]:

«Напрасно вам,

ремесленники, что вы

рано встаёте

и

поздно ложитесь, едите хлеб, добытый в страданиях

[едите свой хлеб с печалью]!

Так даст

[Всевышний]

своему возлюбленному,

тому, кто лишает себя сна ради Него и ради Его мицвы,

во сне

— то есть всё ваше пропитание, ради которого вы трудитесь и мучаетесь, рано вставая и поздно ложась, Я [Всевышний] дам без страданий тому, кто лишает себя сна».

И сказал Рав Ицхак:

Кто те, кто лишает себя сна ради Него и ради Его мицвы? —

Это жёны знатоков Торы, которые в этом мире лишают себя сна и удостаиваются жизни будущего мира .

Итак, мы узнали, что во время сна их мужья всё ещё находятся в доме своего учителя.

И

если бы

ты сказал, что

сыновья главы

имеют обязанность супружеской близости каждую ночь?! Разве у них есть на это время?!

Но сказал Абайе:

Праздные люди, о которых мы учили в нашей Мишне, — это

такие, как у Рава!

Как сказал Рав: например, Рав Шмуэль бар Шилат

[так звали его мать], который обучал детей и этим зарабатывал себе на жизнь,

ел своё и пил своё

[то есть был самостоятельным и ел и пил за свой счёт],

спал в тени своего дома

[каждую ночь спал «в тени своего дома]»,

и царский посланец не проходил мимо его дома

[персидский царский посланец не проходил мимо его дома, чтобы забрать его на царскую службу], поскольку царь не считал его богатым.

Когда прибыл Равин

[из Страны Израиля в Вавилонию],

он сказал:

Так следует объяснять то, чему мы учили в нашей Мишне: «Праздные люди — каждый день»:

например, избалованные жители Запада,

жители Страны Израиля, избалованные едой и питьём, а потому здоровые и сильные для супружеской близости.

И поскольку Гемара упомянула, что жители Страны Израиля обладают физической силой, она приводит рассказ о двух амораях из Страны Израиля, которые были сильны:

1.

Рабби Абау стоял в бане

[рабби Абау стоял в бане],

и его поддерживали два слуги

[его поддерживали два слуги].

Баня обрушилась под ним

[баня провалилась под ним], и он вместе со слугами упал в находившееся под ним пустое пространство.

Ему подвернулась колонна; он поднялся и поднял их

— слуг [рабби Абау подвернулась колонна; рабби Абау взобрался на неё и поднял вместе с собой слуг], поскольку обладал большой силой.

2. Подобный случай произошёл с

рабби Йохананом,

который

поднимался по лестнице

[поднимался по ступеням], и его

поддерживали

[поддерживали его, один с одной стороны, другой с другой]

Рав Ами и Рав Аси.

Лестница под ним обрушилась

[ступени под рабби Йохананом разрушились].

Он поднялся

[рабби Йоханан поднялся с места, куда упал],

и поднял их

[поднял вместе с собой Рава Ами и Рава Аси], поскольку обладал большой силой.

Сказали ему мудрецы

рабби Йоханану:

Но раз уж дело обстоит так,

[раз уж в тебе столько силы],

зачем тебе, чтобы тебя поддерживали

[зачем тебе понадобилось, чтобы тебя поддерживали]?!

Сказал им

рабби Йоханан мудрецам:

Если

я сейчас не буду опираться на себя, а уже теперь стану пользоваться своей силой,

что оставлю

силы

на старость?!

Мы учили в Мишне: установленная Торой супружеская близость,

у рабочих — дважды в неделю:

И Гемара возражает:

Но ведь в барайте сказано

: обязанность

рабочих — раз в неделю?!

Сказал рабби Йоси бар Ханина: Это не трудно объяснить!

Здесь —

в нашей Мишне, где сказано, что обязанность рабочих — дважды в неделю, —

если они выполняют

эти рабочие

работу в своём городе.

Здесь —

в барайте —

если они выполняют работу в другом городе,

и поэтому их обязанность — только один раз в неделю.

Также учили и в барайте

в соответствии с объяснением рабби Йоси бар Ханины: ибо учили: обязанность

рабочих — дважды в неделю.

Когда это сказано? Если они выполняют работу в своём городе. Но

если они выполняют работу в другом городе,

их обязанность — только

раз в неделю.

Мы учили в Мишне: если муж запретил своей жене супружескую близость, Бейт-Гиллель говорят: на одну неделю. Установленная Торой супружеская близость:

у погонщиков —

раз в неделю.

Раба бар Рав Ханан полагал, что если муж запретил своей жене супружескую близость на срок, меньший установленного для него срока, то нет основания обязать его развестись с ней и выплатить ей ктубу.

И неизбежно следует, что начало Мишны, обязывающее мужа, запретившего своей жене супружескую близость всего на одну неделю, развестись с ней, не говорит о погонщиках верблюдов и моряках, поскольку установленный для них срок больше одной недели.

Также неизбежно следует, что речь идёт не о погонщиках, поскольку их установленный срок — раз в неделю, и неразумно, чтобы из-за отмены супружеской близости на один день мужа обязали развестись с женой и выплатить ей ктубу. Поэтому:

Сказал

с удивлением

ему Раба бар Рав Ханан, Абайе:

Неужели

таннай взялся сообщить нам закон о праздном человеке и рабочем?

Неужели разумно, что начало Мишны говорит только о праздном человеке и рабочем, установленный срок которых больше одного раза в неделю, и поэтому, если муж запретил своей жене супружескую близость на одну неделю, его обязывают развестись с ней и выплатить ей ктубу?!

Сказал ему

Абайе Рабе бар Рав Ханану:

Нет,

не так, как ты полагаешь, будто начало Мишны говорит только о праздном человеке и рабочем.