Ктубот 5a — Талмуд с русским переводом

Из-за счетов.

Чтобы в течение Шабата он не подсчитывал расходы на трапезу, которую собирается устроить в исходе Шабата, когда введёт её под хупу.

Сказал ему אביי: а счета, связанные с мицвой —

разве запрещено

подсчитывать в Шабат?

Но вот Рав Хисда и Рав Хуна, которые оба сказали: счета, связанные с мицвой —

разрешено подсчитывать в Шабат!?

И

также

сказал рабби Элазар: распределяют

сборщики благотворительной кассы

пожертвования бедным в Шабат!

А подсчёт пожертвования, причитающегося из благотворительной кассы каждому бедняку, связан с вычислениями, и разрешено производить этот подсчёт в Шабат.

И

также

сказал рабби Яаков от имени рабби Йоханана: ходят в синагоги и бейт-мидраши

для того, чтобы

заниматься

проверкой и обсуждением

общественных дел в Шабат!

И сказал рабби Яаков бар-Иди от имени рабби Йоханана: занимаются

проверкой и обсуждением вопросов

«спасения жизни

» в Шабат!

И сказал Рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: ходят в театры

— дворцы царей и правителей,

и на стадионы,

которые являются местами их игр; там можно встретиться с ними, чтобы

заниматься общественными делами в Шабат!

А таннай из бейт-мидраша Менашьи сказал: сватают юных девушек

для того, чтобы

обручить

их

в Шабат.

И

так же «сватают

юношу»

найти ему учителя,

чтобы обучить его Писанию, и

чтобы

обучить его ремеслу,

поскольку обучение ремеслу, приносящему доход, — это также мицва, возложенная на отца: обучить этому своего сына, чтобы тот мог зарабатывать себе на жизнь.

И поскольку из всех этих доказательств следует, что нет запрета заниматься делами, связанными с мицвой, в Шабат, Гемара отказывается от объяснения, согласно которому нельзя жениться в исходе Шабата из-за подсчёта расходов на трапезу.

Но рабби Зейра сказал:

поэтому человеку не следует жениться в исходе Шабата,

поскольку есть опасение, что

из-за того, что его мысли заняты приготовлением трапезы в честь свадьбы, он забудет, что сегодня Шабат, и следует опасаться, что

он зарежет птицу

в Шабат — ведь зарезать её легко — для трапезы, которая состоится в исходе Шабата.

Сказал ему אביי: если так,

то, согласно рабби Зейре, который опасается, что человек из-за занятости мыслями о приготовлении трапезы забудет о самом дне Шабата и станет резать в этот день, —

если Йом-Кипур выпал на понедельник,

а трапезу устраивают накануне Йом-Кипура, в воскресенье, то также следует опасаться, что он ошибётся и по ошибке зарежет птицу в Шабат из-за того, что его мысли заняты приготовлением трапезы, которая понадобится на следующий день после Шабата, —

и тогда

следовало бы отложить

Йом-Кипур с понедельника на вторник!

И сделали бы это, чтобы канун Йом-Кипура не выпал на воскресенье,

поскольку есть опасение, что он зарежет птицу

в Шабат!

Гемара отвечает:

там,

в канун Йом-Кипура,

для себя

человек готовит трапезу, —

он не занят

своими мыслями настолько, поскольку не относится к ней с такой требовательностью.

Но

здесь,

в случае свадебной трапезы,

для других

он её готовит, —

он занят

своими мыслями тем, чтобы всё было как следует, и способен забыть о Шабате и начать резать в Шабат птицу для этой трапезы.

Или же

есть ещё одно различие между свадебной трапезой в исходе Шабата и трапезой накануне Йом-Кипура в воскресенье.

Поскольку

там,

в канун Йом-Кипура, выпавший на воскресенье,

у него есть время

зарезать птицу в исходе Шабата, поскольку трапеза накануне Йом-Кипура состоится только на следующий день.

А

здесь,

когда он устраивает свадебную трапезу в исходе Шабата,

у него нет времени

подготовить трапезу, поскольку она состоится сразу после исхода Шабата. Поэтому только в этом случае опасались, что он ошибётся и забудет о Шабате.

Гемара добавляет и говорит:

Теперь,

отныне,

раз уж мы пришли к этому,

то есть к выводу, что следует опасаться, как бы он не забыл о Шабате и не начал резать в Шабат, поэтому человеку не следует жениться в исходе Шабата, —

также и накануне Шабата

человеку не следует жениться,

поскольку есть опасение, что он зарежет птицу

в Шабат, если ему не хватит еды для трапезы.

Передали им вопрос:

когда наступает время близости с девственницей?

Вопрос заключается в следующем:

девственницу выдают замуж в среду, а близость происходит

даже

в среду

[днём, в тёмном доме],

и мы не опасаемся, что он охладеет в своём намерении

до утра четверга, когда он сможет предъявить своё требование в суде?

Или, быть может, девственницу выдают замуж в среду, а близость происходит

именно

в

начале ночи

четверга, поскольку мы опасаемся, что он охладеет в своём намерении,

если близость произойдёт раньше, в среду?

Та шма:

ведь бар Капpara учил: девственницу выдают замуж в среду, а близость происходит в четверг, поскольку в этот день было произнесено благословение

плодиться и размножаться

для рыб.

Вдову выдают замуж в четверг, а близость происходит в пятницу, поскольку в этот день было произнесено благословение

плодиться и размножаться

для человека.

И Гемара делает вывод:

причина

того, что близость с девственницей происходит в начале ночи четверга, —

из-за благословения. Но

из-за опасения, что он охладеет в своём намерении, —

мы не опасаемся.

И получается, что тот, кто не придаёт значения благословению, может совершить близость также и в среду.

Мы разбирали это следующим образом:

если так,

если причина, по которой близость с девственницей происходит в начале ночи четверга [а не в среду, когда её выдают замуж], — это благословение для рыб, произнесённое в четверг, —

так и вдова пусть вступает в близость в четверг, поскольку в этот день было произнесено благословение

плодиться и размножаться

для рыб!

И отвечаем:

благословение

плодиться и размножаться, произнесённое в пятницу относительно

человека,

для него предпочтительнее.

Или же

вдова вступает в близость в пятницу, а не в четверг,

из-за

постановления

«Шакду»,

как разъясняется в следующей барайте, —

ведь сказано в барайте: почему постановили, что вдову выдают замуж в четверг, а близость происходит в пятницу?

Потому что, если сказать, чтобы она вступала в близость в четверг, на следующий день,

в пятницу, он

рано утром отправится к своей работе и уйдёт.

Поэтому

мудрецы позаботились о постановлении ради дочерей Израиля,

вдов,

чтобы он радовался вместе с ней три дня: в четверг, накануне Шабата и в Шабат.

Гемара разъясняет:

в чём различие между «благословением» и «Шакду»?

Различие между ними возникает в случае праздного человека.

Или же — когда праздник выпал накануне Шабата,

в день, когда не работают.

И поскольку Гемара привела слова бар Каппары из агадического толкования, она присоединила к ним его слова, связанные с толкованием Писания, —

Бар Каппара истолковал: дела праведников значительнее, чем деяния неба и земли.

Ибо о деянии неба и земли

сказано

[Йешаягу, 48]:

«И рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса».

Отсюда следует, что Всевышний создал их одной «рукой».

А о деянии рук праведников

сказано

[Шмот, 15]:

«Место для Твоего обитания Ты создал, Г‑сподь

, святилище, Г‑сподь, утвердили Твои руки».

То есть Храм, являющийся деянием рук праведников, был утверждён [обеими] «руками» Всевышнего.

Возразил

спросил

один вавилонянин по имени рабби Хия:

в книге Теилим [глава 95]

«И сушу

создали Его руки»!

Отсюда следует, что и деяние сотворения мира было создано обеими руками Всевышнего!?

И отвечаем: хотя произносится этот стих как «Его руки»,

«Его рука»

в единственном числе

написано,

что означает одну руку.

И

возражаем:

написано

также в продолжении стиха

«создали»,

что означает множественное число!?

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

одной рукой —

создали его пальцы!

Как написано

[Теилим, 8]:

«Когда я вижу Твои небеса, дело Твоих пальцев, луну и звёзды, которые Ты утвердил».

Мейтиви

из самого Писания: сказано в книге Теилим [глава 19]:

«Небеса рассказывают о славе Б‑га, и о деянии Его рук возвещает небосвод».

Получается, что создание небосвода, являющееся частью сотворения мира, было делом обеих рук!?

И отвечаем:

вот что говорит

этот стих:

деяние рук праведников,

называемых деянием рук Всевышнего, —

кто возвещает о нём? —

небосвод

возвещает

! И что же это такое

— деяние рук праведников? —

дождь.

Праведники просят Всевышнего послать дождь, а небосвод свидетельствует перед людьми, что праведники молятся о дожде, и поэтому дождь идёт.

Ещё

бар Каппара истолковал:

Что означает написанное:

[Дварим, 23]

«И колышек

[чтобы копать им]

пусть будет у тебя на оружии»

[оружие твоё]?

Не читай: «на оружии твоём», а: «у тебя на ухе».

Это означает:

если человек услышит нечто непристойное —