Ктубот 4b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем: барайта, употребляющая выражение «и так же тот, у кого жена стала нидой», не намерена тем самым уподобить способ изложения двух законов. Всё, что она хочет сказать, — что в обоих случаях возможно запрещение спать вместе; однако способ, которым запрещено скорбящему спать с женой, отличается от способа, которым запрещено спать с женой, ставшей нидой.

А таннай барайты —

вот что он говорит:

«И так же тот, у кого жена стала нидой, но он ещё не вступал с ней в связь,

спит среди мужчин, а его жена спит среди женщин».

Но если он уже вступил с ней в связь, ему разрешено спать вместе с ней, поскольку мудрецы не опасались, что он нарушит строгий запрет ниды вторичным сношением. Однако в отношении запрета на супружескую близость в период траура, являющегося менее строгим, мудрецы опасались, что он снова вступит с ней в связь во время траура. Поэтому мудрецы запретили ему спать вместе с ней, даже если он уже вступил с ней в связь до погребения умершего.

И мы возражаем:

неужели это означает,

что в этом ответе ты хочешь сказать,

что траур для него легче,

что ему легче нарушить запрет на супружескую близость в период траура, чем

запрет

нарушить запрет

ниды,

и поэтому в отношении траура установили более строгий запрет, чем в отношении ниды, запретив ему спать вместе с ней в дни траура даже после первого сношения?

Но ведь рабби Ицхак бар Ханина сказал от имени Рав Хуны: «Все работы, которые жена выполняет для мужа», —

даже когда она

нида,

она

выполняет

их

для мужа.

Кроме

работ, выполнение которых выражает сближение и расположение, поскольку есть опасение, что из-за этого сближения и расположения они придут к запретному, например

наливание [

подача]

чаши

мужу,

застилание постели

путём расстилания перед ним простыни,

умывание его лица, рук и ног,

когда она готовит воду, даже если не касается его.

А что касается траура, то в барайте сказано: «Хотя мудрецы постановили,

что

человек не вправе принуждать свою скорбящую жену

наряжаться, например

подводить глаза

синим цветом вокруг глаз, чтобы сделать их красивее,

и румяниться,

придавая лицу красный цвет.

То есть он не может обязать её украшаться перед ним.

В самом деле,

тем не менее

мудрецы сказали,

что в дни её траура она выполняет для него даже те работы, которые жена делает для мужа и которые выражают сближение и расположение к нему, несмотря на то что из-за траура ей запрещена супружеская близость.

И вот она

наливает ему чашу и застилает ему постель,

и умывает ему лицо, руки и ноги!

Отсюда следует, что мудрецы облегчили правила поведения жены с мужем во время траура больше, чем во время её ниды. А ведь Рава сказал, что запрет ниды представляется людям более строгим, чем траур; поэтому можно разрешить ему спать вместе с ней после первого сношения, но не во время траура.

И мы отвечаем: в действительности законы траура кажутся мужу менее строгими, и следует опасаться, что он нарушит их скорее, чем законы ниды.

И всё же

противоречия нет

между высказываниями барайт:

Здесь,

в барайте, ужесточающей правила траура, согласно словам Равы и говорящей, что ему нельзя спать вместе с ней во время траура даже после того, как он уже вступил с ней в связь, речь идёт

о его трауре,

то есть умер отец жениха. Мудрецы опасались, что его одолеет влечение и он вступит с ней в связь во второй раз. Ведь запрет траура кажется ему менее строгим, чем запрет ниды, в отношении которого мудрецы не опасались этого и разрешили ему спать вместе с ней, если он уже вступил с ней в связь один раз.

Здесь,

в барайте, облегчающей правила траура и разрешающей женщине в дни её траура выполнять для мужа действия, выражающие расположение, которые запрещено выполнять в дни её ниды, речь идёт

о её трауре.

Поскольку скорбящей является она, она удержит его от близости с ней; кроме того, женское влечение не овладевает женщиной с такой же силой, как мужское — мужчиной.

И начало второй барайты доказывает, что речь идёт о случае, когда скорбит женщина, а не муж, поскольку в начале сказано, что муж не вправе принуждать жену украшаться в дни её траура.

Но Гемара возражает: как можно сказать, что первая барайта, ужесточающая правила траура, говорит о трауре мужа, а не о трауре женщины?

Но ведь «

умер

отец жениха или мать невесты»

сказано

в ней!

Отсюда следует, что даже когда скорбит женщина, мудрецы также опасались, что она не устоит перед своим влечением и вступит в связь во второй раз в дни своего траура. Поэтому ей запретили спать вместе с мужем в дни её траура даже после того, как она уже вступила с ним в связь один раз.

И мы отвечаем:

когда сказано, «

умерла мать невесты», —

это относится к остальным случаям,

то есть к другим законам, приведённым в барайте, но не к запрету спать вместе даже после первого сношения: этот закон относится только к случаю, когда скорбит жених, а не невеста.

Гемара удивляется:

неужели различается

можно ли разделять

его траур

свой

и её траур

в вопросе о совместном сне в дни траура?

Ведь в барайте сказано: «Если умер тесть или тёща, —

он не может принуждать жену подводить глаза и румяниться».

Однако он принуждает,

то есть переворачивает

свою постель

подобно скорбящим, которые переворачивают свои постели,

и соблюдает

вместе

с ней траур.

И так же она, если умер её тесть или тёща, —

не вправе подводить глаза и румяниться

в течение шивы,

но переворачивает свою постель и соблюдает

вместе

с ним траур!

Поскольку эта барайта не упоминает, что в случае его траура он спит среди мужчин, отсюда следует, что между его трауром и её трауром нет различия и что в обоих случаях им не запретили спать вместе.

И мы отвечаем:

измени текст,

то есть в этой барайте также следует читать

«о его трауре» следующим образом:

так:

«Он спит среди мужчин, а его жена спит среди женщин».

Гемара возражает: как можно внести такое различие в текст барайты,

ведь «и так же

если умер её тесть»

сказано

в ней, что подразумевает равенство траура мужа и траура женщины!

И мы отвечаем:

когда сказано «и так же», что подразумевает равенство, —

«и так же» относится к

подведению глаз и румянам,

поскольку в обоих случаях ей запрещено украшаться; однако в отношении совместного сна законы различаются.

Но Гемара всё ещё возражает:

ведь «

и так же она, если умер её тесть, соблюдает

с ним

траур»

сказано.

Разве не означает это,

что, говоря «и соблюдает с ним», барайта имеет в виду: даже если муж скорбит, а она вместе с ним соблюдает траур, ей разрешено быть

с ним на постели,

спать вместе с ним на одной постели или в одной комнате, без опасения, что муж нарушит запрет и вступит с ней в связь!

Гемара отвергает это:

нет,

барайта не имеет в виду, что ей разрешено спать «с ним на постели». Она говорит лишь, что она обязана соблюдать траур вместе с ним только тогда, когда находится

«вместе с ним в доме».

Как сказал Рав Хие, своему сыну,

подобно тому как Рав сказал своему сыну Хие, когда умер его тесть, отец его жены:

в её присутствии,

то есть в присутствии твоей жены, находясь вместе с ней в доме,

соблюдай

вместе с ней

траур.

Но

не в её присутствии,

то есть не находясь рядом с ней, —

не соблюдай:

тебе не нужно соблюдать

траур.

Рав Аши сказал: «Как ты можешь сравнивать

как ты сопоставляешь

этот траур,

при котором жениху и невесте разрешили отложить семь дней трапезы и веселья до окончания семи дней траура, —

с обычным трауром,

о котором говорится в приведённой сейчас Гемарой барайте?

Ведь

обычный траур строг,

его значение для скорбящих велико,

и они не станут относиться к нему пренебрежительно.

Но

этот траур,

жениха и невесты,

поскольку мудрецы облегчили,

отложив семь дней траура до окончания семи дней трапезы и веселья, следует опасаться, что они

придут

к тому, что

станут относиться к нему пренебрежительно.

Гемара разъясняет:

в чём состоит облегчение,

какое облегчение мы находим в трауре жениха и невесты, из-за которого следует опасаться, что они станут относиться к нему более легкомысленно, если разрешить им спать вместе?

Если скажешь,

что причина в том,

что сказано: «он вступает в связь, исполняя мицву»,

до погребения

и отделяется,

то есть в отношении этой связи, исполняющей мицву, имеется облегчение в законах траура.

Это не является облегчением в трауре. Ведь

там,

ему разрешено вступить в связь, оставаясь оненом,

поскольку на него ещё не возложена

обязанность

соблюдать траур.

Если следовать мнению рабби Элиэзера —

траур не распространяется на него

до тех пор, пока

умершего не вынесут

за дверь дома.

Если следовать мнению рабби Йегошуа —

траур не распространяется на него

до тех пор, пока не закроют крышу гроба,

то есть не положат крышку на гроб умершего!

Но

облегчение состоит в том,

что сказано: «он сначала соблюдает семь дней трапезы и веселья»,

сначала,

а

только

затем соблюдает семь дней траура.

Сказал учитель

в барайте:

«В любом случае,

умер ли отец жениха или мать невесты либо нет,

он не вступает в связь

с исполнением мицвы

ни в канун [

ночью]

Шабата, ни в исход Шабата».

И мы разбираем это:

что касается кануна Шабата,

он не вступает в связь

из-за того,

что совершает при этом

ранение,

выделяя кровь при нарушении девственности, за что несёт ответственность за выполнение работы «извлечение души», как будет разъяснено далее в Гемаре.

Но в исход Шабата —

почему,

почему

не

вступать в связь?

Рабби Зейра сказал: