Ктубот 4a — Талмуд с русским переводом

И совершает первое супружеское соитие, предписанное мицвой, и отделяется от неё тотчас, чтобы немедленно похоронить умершего,

а затем больше не вступает с ней в близость до окончания дней траура.

И соблюдает

сначала

семь дней свадебного веселья,

поскольку с того момента, как он взял её в жёны, на нём лежит обязанность соблюдать семь дней радости; эти дни считаются для него праздничными днями, в которые траур не соблюдается.

А затем,

после семи дней свадебного веселья, он

соблюдает семь дней траура.

И

поскольку «вещи, совершаемые втайне», скорбящий обязан соблюдать как человек в трауре даже в праздничные дни, поэтому —

во все эти дни,

семь дней свадебного веселья, а затем семь дней траура,

он спит среди мужчин, а она спит среди женщин,

чтобы он не вступил с ней в запрещённую близость.

И не лишают невесту украшений

в трауре

в течение всех тридцати дней

после её замужества.

Именно

если умер

отец жениха или

умерла

мать невесты,

только тогда он сначала вступает с ней в близость, а затем хоронят умершего, поскольку

нет человека, который мог бы хлопотать за них.

То есть нет другого человека, способного заменить их в приготовлениях к свадьбе.

Но

если произошло

наоборот,

то есть умерла мать жениха или умер отец невесты,

не

вступает жених с ней в близость до погребения умершего. Напротив, сначала хоронят умершего и соблюдают семь дней траура, и лишь после этого соблюдают семь дней свадебного веселья.

Сказал Рафрам бар Папа от имени Рав Хисды: не сказано,

что сначала он вступает с ней в близость, а затем хоронят умершего,

иначе как

если это приведёт к убытку от свадебной трапезы, например,

если

уже

налили воду на мясо.

Если трапеза не состоится сейчас, мясо вскоре испортится, и его уже не успеют продать, так что он потеряет всю сумму, затраченную на свадьбу.

Но если

ещё

не налили воду на мясо —

его можно продать.

То есть мясо можно продать, и отсрочка свадьбы до окончания семи дней траура не принесёт убытка. Поэтому сначала хоронят умершего, а свадьбу проводят только после семи дней траура.

Сказал Раба: а в большом городе,

где много людей,

даже если налили воду на мясо —

его можно продать.

Можно найти покупателей и продать им мясо, так что он не потеряет свадебную трапезу; поэтому следует сначала похоронить умершего и соблюдать траур.

Сказал Рав Папа: а в деревне,

где живёт лишь немного людей,

даже если не налили воду на мясо —

его нельзя продать,

и он понесёт убыток из-за отсрочки свадьбы. Поэтому ему следует сначала вступить с ней в близость, соблюдать семь дней свадебного веселья и лишь после этого соблюдать траур.

Гемара удивляется:

Но тогда,

если в месте, где много людей, можно продать даже мясо, на которое уже налили воду, а в месте, где мало людей, невозможно продать мясо, даже если на него не наливали воду, различие

Рава Хисды

между тем, когда воду налили, и тем, когда её не наливали, —

где же оно может иметь место?

Сказал Рав Аши:

в городе

вроде Мата-Мехасии —

который больше большого города,

то есть выходит за пределы категории большого города,

и

с другой стороны,

выходит

также

за пределы

категории

деревни,

поскольку число его жителей больше, чем число жителей деревни.

Есть барайта в соответствии с мнением Рава Хисды:

Если его хлеб уже испечён, мясо зарезано, а вино

разбавлено

водой,

и

уже

налили воду на мясо.

И

случилось, что

умер отец жениха или мать невесты —

умершего вносят в комнату, а жениха и невесту — под хупу. И он совершает первое супружеское соитие, предписанное мицвой, и отделяется

и больше не вступает в близость.

И соблюдает семь дней свадебного веселья, а затем соблюдает семь дней траура.

И все эти

четырнадцать

дней

свадебного веселья и траура —

он спит среди мужчин, а его жена спит среди женщин,

поскольку им нельзя доверять, что они сумеют удержаться от супружеской близости.

И так же тот, чья жена стала нидой

во время её входа под хупу, до того как он совершил первое супружеское соитие, — им нельзя доверять, что они сумеют удержаться от супружеской близости, поэтому

он спит среди мужчин, а она спит среди женщин.

И не лишают невесту украшений

в трауре

в течение всех тридцати дней

после её замужества.

В любом случае,

независимо от того, произошло ли такое вынужденное обстоятельство — умер отец жениха или мать невесты, — или никакого вынужденного обстоятельства не произошло и он взял её в жёны в обычное время,

он не вступает в близость

в первый раз

в канун [

ночью]

Шабата,

поскольку причиняет телесное повреждение,

и не в исходе Шабата,

по причине, которая будет разъяснена далее.

Сказал учитель

в барайте: в течение всех четырнадцати дней свадебного веселья и траура —

он спит среди мужчин, а она спит среди женщин.

Это служит поддержкой

этому таннаю, который говорит, что скорбящему жениху или скорбящей невесте запрещена супружеская близость даже в дни свадебного веселья, имеющие статус праздничных дней,

в пользу мнения рабби Йоханана.

Ибо сказал рабби Йоханан: хотя и сказали, что

законы

траура

не

соблюдаются в праздничные дни, однако «вещи, совершаемые втайне»,

то есть такие, по которым окружающим не видно, что человек соблюдает траур, —

соблюдаются

даже в праздник; поэтому ему запрещена супружеская близость и в течение семи дней свадебного веселья.

Рав Йосеф, сын Равы, истолковал от имени Равы: не сказано,

что жених и невеста не спят вместе,

иначе как если он ещё не вступал с ней в близость,

поскольку его влечение сильно и есть опасение, что он не сможет удержаться и вступит с ней в близость.

Но

если он уже

вступил в близость

один раз —

его жена спит вместе с ним.

Гемара удивляется:

Но здесь,

в этой барайте,

речь идёт о том, кто уже вступил в близость,

совершив первое соитие,

идёт речь,

ведь он вступил с ней в близость ещё до погребения,

и

тем не менее

сказано: «Он спит среди мужчин, а она спит среди женщин»!

И отвечают:

когда сказал

Рава: «Не сказано, если он не вступал в близость, но если вступал — его жена спит вместе с ним», —

речь шла о том, что его жена стала нидой,

поскольку если он уже вступил с ней в близость впервые до того, как она стала нидой, нет опасения, что он снова вступит с ней в близость, когда она находится в состоянии ниды, ведь запрет ниды строг и карается каретом.

Но запрет супружеской близости во время траура — более лёгкий запрет; поэтому есть опасение, что он снова вступит с ней в близость в дни, когда обязан соблюдать траур [включая дни свадебного веселья, в которые он обязан соблюдать траур в отношении «вещей, совершаемых втайне»], даже если он уже совершил первое соитие. Именно об этом говорит барайта, запрещая им спать вместе.

Гемара удивляется различию между скорбящим и тем, чья жена стала нидой:

Но

в барайте

«и так же

тот, чья жена стала нидой, — он спит среди мужчин, а она спит среди женщин» —

сказано!

Гемара оставила без ответа значение слова «и так же»: оно указывает, что этот закон одинаково действует в отношении скорбящего и в отношении ниды. То есть даже если он уже совершил первое соитие. И всё же барайта говорит, что если его жена стала нидой после первого соития, им запрещено спать вместе!